人的宗教(珍藏版) (2)

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    印度教的指导原则不是不理会欲望,而是等待欲望离你而去,因为它把欲望道路上的东西视为玩具一般。
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    用印度的格言来说,“想要用钱来熄灭追求财富的欲火,就像是往火上倒牛油一般。”

大问题 (6) 更多

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    根据尼采的看法,人生的意义就在于创造。好的生活就是艺术家的生活。但他认为,这与我们现在所谓的道德是相互冲突的,道德是我们丧失创造性,力图使我们所有的人都变成一个样子,这有碍我们求新求异。
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    决定论是这样一种理论:宇宙的每一个事件,包括人的每一次行动在内,都有其自然的解释性原因;如果较早的情况已定,那么一个事件就会遵照自然定律必然地发生。
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    “当人们可以自由的做他们想做的事情时,他们往往相互模仿。”
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    一个人接受上帝的存在,似乎绝对不是因为任何有关的证据或论证,而必须是先于这些论证据或论证。这就是为什么克尔凯郭尔主张,任何对上帝的信仰都需要一次“信仰的飞跃”。
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    中国的“礼”的概念很好的定义了仪式。仪式不仅是做做事情,而且也是某种活生生的东西。它可能涉及日常行为,也可能涉及生活中那些特殊的礼仪。但无论是否普遍,仪式都具有其意义。正是特殊的祈祷、仪式和礼仪,...
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    哲学史上那些最伟大的哲学家——-柏拉图,亚里士多德和康德的想法与他们的大多数同时代人并无很大区别,但他们之所以会成为大哲学家,是因为他们雄辩的提出了自己的思想,出色的为之做了辩护,并把它们组织到了一...

佛陀传 (9) 更多

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    故道白云———佛陀见过的白云,仍在天空;佛陀走过的路,仍在我们的脚下。
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    由于能深切了解,一个行者便可以替自己和他人防止痛苦加深。当不安的肉体和精神感受生起时,智者并不会担忧、埋怨、饮泣、锤胸、扯发、折磨自己的身心或晕倒,他会平静的观察他的感受,而很清楚知道这只是一种感...
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    慈悲是了解的果实。修习觉察知道就是要体证生命的实相。这实相就是无常。一切都没有永恒和个别的自体。一切总有一天会成为过去。当一个人看清事物的无常之性,他的视线便会变得平静和谐。无常的存在不会为他的身...
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    首先你应该知道因执欲之爱所带来的痛苦,要比因慈悲带来的痛苦多上千倍。有两种痛苦需要辨别,一种是完全没用并且纷扰身心的,而另一种则是滋长关怀和责任感的。在面对别人受苦的情形时,基于慈悲的爱,可以供给...
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    无明就是所有痛苦的本源。我们修行察觉之道以摆脱无明。一个人要彻底看清事物才能洞悉它的真性。一个人是不能靠念经供奉来来破除无明的。
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    我说万物都是缘其他的事物而生起,进展和坏灭,没有任何的事物是从单一的本源而产生,我是亲证这个真理的,你们也可以做到。我的目的并不是要解释宇宙,而是要帮助带领教导其他人直接体验实相。文字语言不能解释...
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    痛苦的主因是无明,又即对世间实相的错误见解。认为非恒常的是恒常就是无明。认为无自性的有其自性也是无明。贪欲,嗔念,嫉妒以及无数的苦恼都是由无明生起。解脱之道就是去深入看清事物的真相,体会万法的无常...
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    孩子们,留心吃橘子的意思,就是要吃它时真正的与橘子接触和沟通,你的心没有思念着昨天或明天,只是全神贯注的投入这一刻。这时那橘子才真正存在。生活得念念留心专注,就是要活在当下,身心都投进此时此处。
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    对悉达多和耶输陀罗来说,快乐并非是从安枕无忧的权贵生活中可以找到的。他们的快乐,是从坦诚相待、互诉心声中获得的。

种姓与印度教社会 (64) 更多

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    我有这样的感觉:村落社会中越是地位高、有知识的人,对神越虔诚,在宗教生活上花费的钱财和精力也越多。
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    库土尔村民在食品授受方面表现出的种姓限制,与大多数印度村落相一致,即印度教徒绝不从哈里真手里接受食品、水和香烟等,相反的情况,即哈里真从印度教徒手里接受食物,是可以的。这种不成文的规定已成为人们的...
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    种姓间不通婚的规定,至今仍严格遵守。我询问村中有无印度教徒与哈里真通婚的例子,他们回答说,外村有,库土尔村一个也没有。这同印度教的“洁净”与“污秽”观念有关:印度教徒担心被哈里真污染。但村里的印度...
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    像德里和马德拉斯那样的大城市,已经看不到种姓制度的影响,但在乡村社会,它仍起着明显的作用。不过,这是一个较敏感的问题,许多城里人被问及这个问题时,脸上总显出不太自然的神情。
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    从文化渊源上看,这里的文化属达罗毗荼文化,与北印度雅利安文化有明显不同。他们操的泰米尔语与流行于北印度的印地语完全不同。从人种上看,这里的人皮肤较黑,鼻子较扁平,是较典型的达罗毗荼人种,与白肤高鼻...
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    印度教法典认为,人出生蒙受三种恩惠,他们分别来自神明、圣人和祖先,个人对父母及祖先的义务,既不是最优先,也不是最重要。 印度人为什么不像中国人那么孝。
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    在对待“资本主义产生和发展”这一问题上,韦伯同马克思的分歧在于:马克思认为,现代资本主义的产生,是历史发展的必然产物,归根到底是经济运行的结果。韦伯则认为,资本主义的产生只是一系列历史因素巧合的产...
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    他认为在上述四类伦理中,唯有“入世禁欲主义”同现代资本主义精神之间有一种“亲和性”。新教徒是“合理主义者”,从入世禁欲主义伦理中产生了“合理的”生活态度和理性主义,再加上其他因素的配合,最终使现代...
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    韦伯认为,儒教是一种“读书人的教诲”,它虽是一种宗教,却没有拯救理论。儒教既不像出世禁欲主义宗教那样强调脱离现世,也不像入世禁欲主义那样教导人们积极履行天职以亲证神的伟大,它主要教导人们去适应传统...
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    由长子继承的家称为“本家”,非长子的家称“分家”。“本家”和“分家”之间以一种等级关系相连结:在经济上“分家”依附于“本家”,前者须向后者借用土地、大农具和牲畜、使用“本家”所拥有的山林以及通过为...
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    种姓,就其本质而言,是一种根植于印度教的阶序制度,其构造和运作原理同印度教徒超自然中心的生活方式及“洁净”“污秽”观念密切相关。从这一意义上讲,种姓乃为印度教社会的“特产”。但同时,种姓又是一种社...
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    有分工和职业集团的存在,人们在地位、威望、收入等方面就不可能没有差异。人们可以不同意现世的一切差别皆由存在于个人感觉世界背后的阿特曼所规定这一印度教观点,却无法否认人生来就存在着在性别、体力和智力...
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    考察目前世界上的现代化社会,不管是东方的还是西方、旧的还是新的,它们在文化意识方面一个共同的特征是世俗主义。世俗主义文化并非一定是无宗教文化,而是说,这种文化的基本价值取向,应有利于人们形成一种入...
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    在这样普遍的文化心理的支配下,人们比较容易接受现状,缺乏对变革的内心冲动,因而任何真正的“圣”“俗”方面的改革都难以出现。这也是印度历史上为什么缺乏像中国历史上那样的大规模农民起义之类的社会反抗运...
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    这个“阿特曼”和“梵”一样,既非物质亦非精神,无始无终,不生不灭。它和“梵”的区别只在于:前者存在个人感觉世界背后并规定着个人的一切活动,后者存在于万事万物背后并规定着宇宙中的一切。发现“阿特曼”...
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    基督教的“天堂地狱”说,伊斯兰教的“世界审判”说等,都是要引导人们到达“彼岸”世界。印度教最高层次的拯救观是“梵我一如”,即个体与那个“终极实在”(“梵”)的彻底合一。根据印度教经典的描绘,这是一...
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    一方是不希求任何报偿的给予,另一方是不打算做任何报偿的获取,布施和乞食行为的普遍存在,是印度教徒非互惠关系的最彻底的表现。印度古代典籍都把乞丐当做一种正当的职业,有专由乞丐组成的村落。
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    印度教中人对神的单方面依赖关系在世俗的人与人之间关系上的投射,就是印度教徒处理人际关系时,具有一种不去使“责任”与“报酬”达到平衡的心理倾向。 许烺光指出,在“契约原理”占优势的美国及西方社会,这种...
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    在当代印度,社会组织正在缓慢地进行着重组和变化,社会正在朝着权力、财富决定人的地位和威望的方向发展。在资本主义较发达的地区,传统的种姓影响明显减弱,旧的种姓框框正日益被突破。可以预料,随着印度社会...
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    欧洲基督教中的“上帝面前人人平等”以及中国儒家的“人皆可为舜尧”等思想,都是以承认人具有某种共同价值为前提的,但印度教则从根本上否认人具有共同的价值,每个人的价值因其种姓身份不同而不同,每个种姓的...
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    种姓是以承认人与人之间的权力、地位、财富和机会等方面的不平等为前提的,这种不平等思想深深扎根于印度教之中。 印度教认为,在宇宙万事万物的背后隐藏着一个非人格化的“绝对实在”,现实世界乃是它自我展现的...
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    在印度教种姓中培养起来的具有分离性的世界观,使印度人倾向于认为无数相互对立的集团和派别、各种异质的东西并存是一种常态,社会集团、组织和流派的不断分裂是一种正常进程,而在中国家庭和宗族中培养起来的具...
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    村落中的“贾吉曼尼”制度就是种姓的非竞争性特点的最好体现。此制度通过把各种姓的劳动、服务的形式和对象、报酬的量和形式及其他种种义务和权利加以固定化的办法,把各种姓集团在经济生活中的竞争压到了最低限...
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    从理论上讲,消除种姓的不平等有两条道路:一条是通过不断的社会流动,缩短种姓间的社会距离,高种姓的特权地位丧失,低种姓地位提高,最后达到各种姓平等;另一条是消灭种姓制度本身。 第二条道路更困难。种姓根...
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    高种姓与低种姓之间的社会距离,不是由于低种姓上升而是由于高种姓的非礼仪化而缩小的。因此,他得出了与斯里尼瓦斯完全不同的结论:印度的文化移入过程(process of acculturation)与其说是一个梵化过程,不如...
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    根据斯里尼瓦斯的解释,“梵化”是这样一个过程:一个“低”的印度教种姓、部落或其他集团,在一个高种姓(通常是再生种姓)的引导下改变其习俗、礼仪、思想意识和生活方式,经过一两代人的努力,低种姓便接近高...
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    1850年,英属孟买政府颁布《革除种姓歧视法》,不承认婆罗门和其他高种姓的特权,允许人们改信其他宗教和加入别的种姓,并规定,一个人在丧失了种姓或改变宗教信仰后,不丧失其基本的财产权利。 在英国人统治印度...
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    在传统贾吉曼尼制度下,一切都是固定了的,人们的生活可以预测,因而心理上也是稳定的,而现在,生活中充满了不可知因素。在较自由的雇佣关系下,受雇者若不满意雇主的条件可以另寻高就,但他们既可能会找到对自...
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    大体说来,这种变化包括两个方面:一方面,种姓已经丧失并且仍在丧失某些传统的职能,传统的种姓制度呈衰落趋势;另一方面,种姓仍是今日印度教社会的重要因素,它还在各方面支配着人们的生活,
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    有记录说,马拉塔政府晚期的首都浦那城曾规定,从下午3点到第二天上午9点,“不可接触者”马哈尔不得进城,因为这段时间人投在地上的影子最长,他们的影子会玷污其他高种姓。他们外出必须在胸前挂一陶壶,将唾沫...
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    日常生活方面的混杂与反差更明显:这里既有现代文明生活,又有中世纪的愚昧和落后。一方面是发达的资产阶级民主政治体制,国家总理违法亦可遭逮捕问罪;另一方面,大批“贱民”的权利乃至生命却得不到保障,经常...
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    与其说印度教是一个“宽容的”宗教,莫如说它是一个“包容的”的宗教。印度教“无所不包”的性质以对人们心理上带来的扩散性影响,是印度社会无比多样性的深层次原因。
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    印度社会阶级划分的这种特点,在很大程度上掩盖了阶级剥削和阶级压迫的真相。在阶级划分同宗教划分趋于一致的情况下,社会压迫通常不是被看做一个阶级对另一个阶级的压迫,而被视为印度教徒对穆斯林的压迫,或者...
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    印度教与伊斯兰教具有根本性的差异。印度教为多神教,崇拜成千上万个神,伊斯兰教则为一神教,信奉唯一的真主安拉。印度教的拯救观是“梵我一如”,即个人通过冥想和修炼达到与“梵”(或称“终极实在”)的合一...
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    在佛教兴起以前时代,婆罗门的地位最高。佛教兴起后,婆罗门地位下降,刹帝利实际上处于最高地位。佛教衰落后,婆罗门的地位又得以恢复和加强。 在诸多宗教中,尤以印度教和伊斯兰教信仰者最多。印度教徒占总人口...
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    尽管安培德卡尔拒绝了别人劝他创立新宗教的建议,但说他吸收了佛教的某些教义而创立了一个新宗教亦不为过。新佛教的一些教义确实比较偏激,更多地注意哈利真斗争的行动和政治目的而非精神教化,从这个意义上说,...
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    安培德卡尔在对待不可接触制、种姓制度及印度教问题上,态度十分激进,而对政治改革以及对英国人统治的态度却很保守。他的理想具有反印度教和与英国人合作两个特点,这使他受到多方面的谴责。正统的印度教徒骂他...
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    提到现代印度的伟大人物,人们通常会想到圣雄甘地和尼赫鲁。但在印度,你若问广大哈利真谁是印度伟人,他们首推安培德卡尔。他们认为安培德卡尔是继佛陀之后的最伟大的思想家,而认为甘地和尼赫鲁只是印度教徒的...
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    在1917年的例会上,国大党把废除不可接触制写进了党纲。20世纪二三十年代,贱民解放运动达到高潮。在哈利真以及许多社会改革家、慈善团体、宗教团体的压力下,各地的道路、水井、池塘甚至寺庙,纷纷向哈利真开放...
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    现代印度虽然已从法律上废除了不可接触制,更谴责对“不可接触者”施以暴力,但社会习俗仍根深蒂固,特别是在农村,旧的意识仍禁锢着人们。 在乡村中,传统实在是一种可怕的力量,人们很难冲破传统的束缚。从调查...
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    据调查报告称,19世纪末,喀拉拉邦的“不可接触者”帕赖扬,对人说话时不敢自称为“我”,只能说“你的奴隶”,不敢提“我的子女”,只能说“你奴隶的猴子”或“你奴隶的牛仔”,不许说“我要去吃饭”,而必须说...
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    一个人被逐出种姓成为“不可接触者”,不仅他的朋友、亲戚以及同一种姓中的人会立即改变对他的态度,甚至他的妻子儿女也要同他离散,这比任何国家法律和行政手段都有效。设置一个能看得到的地狱,对统治者来说是...
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    印度教社会中普遍存在的出家、苦行、巡游等行为,除了追求灵魂超越这一明显的宗教意义外,还有一种重要的社会意义:它是人们对严酷的现实生活的抗议形式。当一个在种姓的重压下受尽凌辱的“污秽种姓”抛弃世俗生...
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    受这种思想的影响,不仅高种姓极力赞美和维护种姓秩序,就连那些处于种姓阶梯最底层的“不可接触者”,也心甘情愿地接受种姓制度的安排。通常,他们抱怨自己前生的行为而不会怀疑种姓制度本身,他们所做的充其量...
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    一个人,无论你是婆罗门还是首陀罗,富有还是贫穷,高贵还是卑贱,享福还是受罪,都是你前世行为的结果,而你现在的一举一动和一言一行,又在决定着你的来世。在这种理论下,人在不同的社会集团从事不同职业,履...
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    高种姓要做到完全不同他们接触是不可能的。若严格按照理论规定去做,村落社会便无法运转。以婆罗门为首的高种姓必须解决这样一个实际问题,即当他们在现实生活中不得不同污秽种姓接触以后,仍能恢复他们在礼仪上...
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    印度教体系庞杂,教派众多,同种姓有关的思想散见于各类经典中,也体现在各类神话、戏剧、民间传唱等作品中。其中,对种姓影响最大的是印度教的“洁净”“污秽”观念和“业报轮回”思想。这些观念和思想为种姓制...
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    学者里奇(Leach)就认为,种姓制度是一种“非竞争性”(non competive)制度。“种姓是由担任不同职能的种姓和亚种姓组成的有机制度,同时也是一种劳动分工制度。通过这种制度,劳动者之间的竞争在很大程度上被...
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    美国学者贝德尔曼(T.O. Beidelman)对贾吉曼尼制度下了如下的定义: 在一个区域内,在两个或两个以上的特定家族之间,职业、付酬以及礼仪义务皆受到天生的和世袭的规定。这是一种封建主义制度。 贾吉曼尼制度的...
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    婆罗门被认为是最洁净的,任何种姓都可以接受其烹调过的食品。“不可接触者”被认为是最污秽的,接受或者接触他们的食物或水认为会被玷污,所以他们都有自己的专用水井。有的餐馆不允许“不可接触者”进入。有的...
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    许多中等种姓的地位本来就很模糊,所以一些职业许多种姓的人都可从事而不受歧视。有些职业如农业,商业等,被视为任何种姓都可从事,因为这些行业需要大量的劳动力,而且也不牵涉污秽与洁净问题。但这种变通对下...
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    对于破坏种姓职业习惯的人,种姓会议会施以惩罚。处罚方式有:罚款、请同胞吃酒席、开除种姓等。种姓会议还有权处罚其他与职业相关的冒犯事件,如侵占他人的顾客、私自提高或降低产品价格等。从这个意义上讲,种...
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    从整个种姓体制看,种姓的礼仪地位同政治和经济地位有很大的一致性。在历史上,国王、政府官吏、大小封建主、村落头人等有权势者,一般出身于高种姓。尽管近代以来由于资本主义因素的发展,出现了人的地位依照政...
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    事实上,一些婆罗门是乞丐,靠农业种姓的施舍度日,却仍受人尊敬。许多情况下,在农村社区影响最大、操纵一切的不是婆罗门而是经济富裕的其他种姓。近代资本主义生产方式在印度的发展,使一部分礼仪地位不太高的...
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    有些低种姓,特别是在北印度,对婆罗门极端尊敬,从不跨过婆罗门的影子,有时甚至必须先喝一点婆罗门的大脚拇趾浸过的水,才能用膳。这种意识和行为在低种姓,尤其是“不可接触者”中根深蒂固,已内化为他们的自...
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    从人口的数量来看,婆罗门约占印度人口的5%、刹帝利约占4%、吠舍约占2%,三个“再生”种姓人数加起来占印度人口的10%强。“一生族”首陀罗人数最多,约占人口的45%,“不可接触者”约占人口的18%。这样,印度的种...
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    顺婚制还至少在部分意义上助长了嫁妆制度的盛行。一个低种姓女子为了同高种姓联姻,要准备丰厚的陪嫁。由于同高种姓联姻是女子改变自己地位的唯一办法,许多低种姓女子家庭便不惜钱财以博得夫家的欢心。另一方面...
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    根据最古老的婆罗门经典《梨俱吠陀》记载,诸神将原人作供物祭祀,切割其身体而生产人类。原人的嘴成了婆罗门,胳臂成了刹帝利,大腿成了吠舍,双足成了首陀罗。大致类似的说法还散见于其他印度教经典。
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    许多种姓(特别在南印度)一直在通过“顺婚”(高种姓男子娶低种姓女子)方式从别的种姓吸收成员,以及从那些虽然起源于一个共同祖先但已形成一个独立种姓中吸收成员,这样的种姓有马拉巴海岸的安巴拉瓦西(Ambal...
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    种姓不是阶级。在各个种姓中,有受过教育的,有没受过教育的;有穷人,也有富人;有出身高贵的,有出身平凡的;高等级的大部分成员来自高种姓,大部分下层阶级来自“不可接触者”,但这种联系不是必然的,并且正...
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    所以,严格说来,“瓦尔纳”只是一种理想图式,实际社会中瓦尔纳具体化为不同的阇提集团。但印度人对瓦尔纳与阇提的区分并不那么严格,二者经常混用。如,两个印度教徒见面,一个人可以问另一个:“你是什么阇提...
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    这一制度在理论上把人划分成四个等级,即婆罗门(Brahmin,神职人员和知识分子),刹帝利(Kshatriya,武士和国家管理者),吠舍(Vaishya,工商业者),首陀罗(Shudra或Sudra,工匠和奴隶)。除了这四个等级外...
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    一个社会就是一个具有特殊亲属体系、特殊文化心理取向、特殊二次集团和特殊价值体系的“模式”。“近代资本主义何以产生于西方而不是东方”的问题,是一个“苹果何以结在苹果树上而不是梨树上”的问题。
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    我还注意到,种姓问题还影响到进入印度的外国企业的经营,发生在2012年8月印度北部哈里亚纳邦的日本铃木汽车印度子公司“玛鲁蒂铃木”工厂的暴乱(造成1人死亡、约90人受伤,工厂停产。原因是工厂的印度管理人员...

刀锋 (26) 更多

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    “平静地生活,坚忍地生活,活得有同情心,活得无私、无欲。”
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    就我而言,我只能告诉你,在那迷狂的瞬间所笼罩着我的强烈感受——平和、喜悦及安定,还始终伴随着我,而对那美丽世界的惊鸿一瞥,也如初见般鲜活生动。
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    我动容落泪了。一位善良的老朋友,一生是多么愚蠢、徒劳和微不足道,想到此,我不禁黯然神伤。他赶赴过那么多的晚会,和那么多王子爵爷打得火热,此刻几乎已毫无意义。他们已经忘记他了。
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    “相信我,老弟,”他停顿片刻继续道,“天堂绝不会有该死的平等。”
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    “那位是我男朋友。”她朝其中一位挥挥手。 “你可以请他喝一杯,然后最好赶快走。他是科西嘉人,跟我们的老朋友耶和华一样嫉妒心强。”
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    “一个伊利诺伊州马文的乡下男孩儿,居然会有这种想法,你不觉得离奇么?” “也不比卢瑟·伯班克更离奇啊,他出生在马萨诸塞农庄,竟然种出了无核橘,还有出生在密歇根农庄的亨利·福特,还造出了T型车呢。” “...
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    " 我觉得他在找寻一种哲学,或者是一种宗教,一种生活准则,能够同时满足他的思想和感情。”
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    “我只是想提醒你,自信过了头,叫淫欲和饥饿都要靠边站,还把那信心满满的牺牲者卷入毁灭之中。目标反倒是无所谓的,也许很值得,也许毫无价值。没有美酒能如此让人神魂颠倒,没有爱情能那样令人肝肠寸断,没有...
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    “你真让人厌烦。你觉得我牺牲了我自己,就为了让拉里落入一个疯疯癫癫的花痴手里?” “你是怎么牺牲了自己的?” “我放弃了拉里唯一的原因就是我不想碍他的事儿。” “别吹了,伊莎贝尔。你放弃他就是为了一块...
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    “我的老弟呀,到我这个岁数已经输不起了。我在这些顶级圈子里转悠了快五十年,你不会以为我还没有意识到,假如不见了踪影,你很快就会被忘记的。” 我不知他是否意识到,这一番表白是有多么可悲。我再也无心去嘲...
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    “我觉得丈夫和孩子丧命的时候,她的天就塌了。我觉得她不在乎自己日后会怎样,自暴自弃地去酗酒、滥交,来报复如此残忍待她的生活。她过去生活在天堂里,一旦失去,她根本不能忍受这个平凡人的凡俗人间,而是绝...
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    有些人并非信仰上帝,而只是热爱上帝,我们不太能习惯他们。”
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    “说实在的我更情愿喝水。在东方待了那么长,能有安全饮用水已经是优待了。”
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    埃利奥特这个超级势利眼,同时又是最善良、周到、慷慨的人,谁又能说不是呢?
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    我不知道当时怎么会有这样的念头,可我就是感到,他下矿去干那些苦不堪言的蛮活儿,为的是让肉体受罪。我觉得他痛恨自己硕大、粗野的身体,一心要折磨它,而他玩纸牌时的舞弊,他言语的怨毒,以及他的冷酷,都是...
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    他说世界不是创造出来的,因为不可能无中生有,而是永恒的自然的显现;唔,这也还好,但是他又补充说,恶同善一样,也是神性的直接显现。这番话在肮脏嘈杂的小酒馆里说出来,还有自动钢琴的舞曲伴奏,就显得特别...
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    当一个人决定了不走寻常路时,便得孤注一掷。被召的人多,选上的人少。
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    “有些人的脑筋就是这么奇特。有的犯罪分子像河狸一样辛辛苦苦地制订阴谋诡计,到头来还是把自己送进了牢房,等出狱又从头再来,然后再坐牢。如果他们把同样的勤奋、才智、资源和耐心用于诚实的事业,那本可以过...
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    “如果你真爱我,你不会让我这么难过的。” “我真的爱你。不幸的是,有时候一个人无法在做自认为正确的事时,不让另一个人难过。”
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    “但愿我能让你认识到,我为你准备的比你所能够想象的任何生活都更加完满。但愿我能让你认识到,精神层面的生活是多么令人激动,生活的体验是多么丰富多彩。可谓生机无限。可谓不亦乐乎。只有一种情况可以比拟,...
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    我还很年轻。我要做很多好玩的事情,就跟其他人一样。我想去参加酒会,去跳舞,去打高尔夫还有骑马。我要穿漂亮衣服。你难道想象不出如果一个女孩打扮得不如别人,那意味着什么?等你的朋友们穿够了旧衣服你去买...
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    “不是的,”他笑答道,“唯一让我不开心的事情是我让你不开心了。”他抓住她的手,他强劲结实的手掌贴着她,那种亲和力让她感到如此的融洽无间,她得紧咬住唇才能不哭出来。“我想在下定决心之前,我是无法安生...
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    我沉默不语,他这么说我还真的无以应对。在很早的年岁里我做事情就总是有明确的目的性,因而他的话让我感到不耐烦;不过我又责备了自己;我有一种只能称作直觉的东西告诉我,这个小伙子的心灵深处正纠结地挣扎着...
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    伊莎贝尔要是在法国——世上唯一的文明国家——就会不假思索地嫁给格雷,然后过一两年,假如她愿意的话,可以让拉里做她的情人。格雷可以找个有名的女演员,金屋藏娇,这样皆大欢喜。”
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    “走吧,”他说,“我从不在画廊待超过一个小时。这就是一个人的艺术鉴赏力所能延续的极限时间。改日再看完吧。”
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    “的确,”布拉德利夫人说,“是布拉德利先生的父亲送给我们的结婚礼物。我们走到哪儿都带着。里斯本,北京,罗马。亲爱的玛格丽塔王后很欣赏哪。” “假如都是您的,您怎么处置?”伊莎贝尔问布拉巴宗,可是在他...
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