良不知对《乡土中国》的笔记(22)

良不知
良不知 (Be careful of what you wish 4)

读过 乡土中国

乡土中国
  • 书名: 乡土中国
  • 作者: 费孝通
  • 页数: 596
  • 出版社: 上海人民出版社
  • 出版年: 2007-8
  • 第10页 乡土本色
    乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
    引自 乡土本色

    2019-04-02 11:07:01 回应
  • 第19页 再论文字下乡
    文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。
    引自 再论文字下乡
    2019-04-02 11:07:29 回应
  • 第23页 差序格局
    一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。
    引自 差序格局
    2019-04-02 11:07:54 回应
  • 第35页 维系着私人的道德
    这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中,一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁,和自己是什么关系之后,才能决定拿出什么标准来。
    引自 维系着私人的道德
    2019-04-02 11:08:36 回应
  • 第48页 礼治秩序
    礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
    引自 礼治秩序
    2019-04-02 11:09:20 回应
  • 第50页 礼治秩序
    法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
    引自 礼治秩序
    2019-04-02 11:09:46 回应
  • 第57页 无为政治
    分工对于每个人都是有利的,因为这是经济的基础,人可以花费较少劳力得到较多收获;劳力是成本,是痛苦的;人靠了分工,减轻了生活担子,增加了享受。享受固然是人所乐从的,但贪了这种便宜,每个人都不能自足了,不能独善其身,不能不管“闲事”,因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作,就会影响自己的生活。
    引自 无为政治
    2019-04-02 11:10:17 回应
  • 第71页 名实的分离
    我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式:一是在社会冲突中所发生的横暴权力;二是从社会合作中所发生的同意权力;三是从社会继替中所发生的长老权力。
    引自 名实的分离
    2019-04-02 11:10:57 回应
  • 第73页 名实的分离
    从整个社会看,一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率,这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
    引自 名实的分离
    2019-04-02 11:11:18 回应
  • 第79页 从欲望到需要
    在这里更可以提到的是,在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的;而在客观的检讨中,我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要,而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼,实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的,恐惧却得驱除。
    引自 从欲望到需要
    2019-04-02 11:12:20 回应
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