姚姬长乐˙Ꙫ˙对《中国教育思想通史 第四卷》的笔记(3)

中国教育思想通史 第四卷
  • 书名: 中国教育思想通史 第四卷
  • 作者: 王炳照
  • 页数: 454
  • 出版社: 湖南教育出版社
  • 出版年: 1997-03
  • 第1页
    明清时期,一方面君主专制的加强,另一方面出现了资本主义萌芽。延续宋元以来的理学思想,其中明中叶的王阳明心学影响最大。受西学东渐及时局的影响,明中叶以后产生了倡导实用的实学思想。作为实学思想的一种片面发展,清中叶以后考据学风大行。
    阳明心学在教育理论上的主要贡献是在道德教育和儿童教育方面。在道德教育上,心即理、知行合一、致良知,在更高程度上肯定了人心对人的行为的支配作用,把人从被动服从道德规条而行动转换成人本身对其行为的自律控制,从而赋予了人在道德行为上真正的主体地位。在儿童教育方面,强调教育要估计儿童心理发展的特点。
    明中叶以后,由于商品经济的进一步发展与资本主义的萌芽,以及西学的输入,形成了带有普遍性的实学教育思潮。出现了带有近代色彩的初期民主教育思想,对为君主专制和封建特权服务的理学教育及其八股取士制度进行了尖锐的批判,在教育内容上,提出科技教育的新内容,在客观上冲击了千百年来经学独占教育的现象,开了近代教育改革的先声。在教育理论和学风上,对过去做了批判性的总结,从实用理性和经世致用出发,揭露当时教育的痼疾,提倡实学教育,要求士子实学、致用、力行。
    2014-01-07 21:20:35 回应
  • 第50页
    1.心即理
    王守仁认为,物有物的理,人有人之理,物理不等同于人理,也不能通过格物之理然后发现伦理。仅书本知识是不能达到穷理的目的的。理不是外在的东西,即不在物中,亦不在书本文字中,通过格物和读书都不能认识到。理不在心外,心即理。理是人心固有的,只有当人的道德理性达到觉醒时才能体认到它,强调道德教育应从人心上用功,格心、正心。心即理,作为一种性善论,充分肯定了现实人性的健康、合理和具有无限发展的必要性。把心看做具有意识活动能力的道德精神实体,是主宰人的一切道德心理因素与道德行为动机的道德理性。从心即理出发,到格心在于诚意,把道德教育问题归缩到一点,在意念之发动处去恶为善,在心里求理,再将此此心之理用到外在事物上。
    理在朱熹看来是一个十分丰富的知识概念,包容道德伦理及社会秩序和治人之道,按传统哲学观点解释即为物理与天理的综合概念。以为理是先天的但又是客观存在的,万物皆有理,人与社会亦皆有理,通过格物和读书时完全可以认识到它,并且把千差万别的理归结到天理这个总根上来的。将性看做纯粹至善的东西,是天理的人本质体现,把心看做兼含善恶的混合体,而且落实在每一个具体的现实人身上,把现实人的本质看做是不健康的,存天理、灭人欲,教人在人心上灭其欲而使之净化,进而由心及性。复性说把人看作教育改造的客体,人欲的奴隶,而不是天理的主宰者。
    2.知行合一
    具有经世致用的功利主义倾向和人本主义意义。将知与行统一在道德实践的范畴里,以为知是对道德知识的知,行是道德实践的行,是知行一个天理,知行合一在天理上。强调知识教学与道德教育的完整融合,使目的与手段、动机与效果、主观与客观、感性与理性、认识与实践以及内容与形式等都统一在教育过程之中。使知识教学与道德实践合为一事,将知识教学完全纳入道德教育体系,以道德教育来统摄知识教学。把学问思辨行作多元的网络式的有内心到身形的道德修养过程,强调学习过程的整体推进与知行的相互作用。道德形成必须依赖知与行的统一,把知识教学当做道德实践的一种特殊形式,把一切内心的主观道德实践都看做实行的统一,突出了内心主观道德实践与外在客观道德实践的有机联系,使道德的情感原则与实践原则得以统一。
    3.致良知
    把良知看做心之本体,万物的本源,道德生成的根本及人的本质所在。以良知一元论否定理学德性之知和见闻之知的二元论,否定了天理与人欲本然对立的观点,把现实的个体视作健康的、可以发展的教育对象。在良知发用流行中用功,旨在教人根据自己的道德理性来按天理行事。教人由内在道德理性的觉悟后作用于外在的道德知行。致就是使良知明觉和发用流行,良知即使天理。提倡通过致良知来建立自我,首先要把自己看成是掌握了是非准则的良知拥有者,不比迷信圣贤和经典,客观上起到了解放思想的作用。
    4.教育观
    六经皆史。经学即心学。学经明道以致用。凡人与胜任没有什么两样,圣人之心与今人之心也完全相同,今人注重从心上学,就自然通过体认使吾之心与圣人之心同然,就会明人伦。经学是心学,人有心,就应当对经学有所贡献;道在事物之中,学经明道与弘道都应当落实在经世致用上。
    5.儿童教育
    儿童教育的目的是明人伦,以德育为中心。教学应根据儿童的良知发展程序和发展水平,适应儿童个性和特点,考虑学与习、动与静、智与德的协调作用,循序渐进。教学组织形式以班级教学为主。教学程序,复习检查-巩固准备-上新课。知识教学。诗歌与习礼的教学要求。注重家庭教育。
    6.社会教化
    政教合一。创行了乡约教化制度,主要推行道德教化,以社区方式实施教化。
    2014-01-07 22:08:23 回应
  • 第410页
    1.王廷相
    离气无性,无论从形式上还是内容上精神都离不开物质。物质本原,人性第二性。人性有与自然相联系的一面,有与人类社会相联系的一面,首先有其自然属性,然后才有其社会内容。伦常关系知识在有了人、有了人类社会之后,才反映人性,而人性的善的表达必须是通过教育才能实现的。环境与教育在人性形成中起着决定的作用,性成于习。人生而具备可习的人性基础,这种感受能力必须处在外界刺激之中,主体与客体的结合产生认识活动,由此最终形成人性。人性的完善有可能也有必要。人性的善恶全由于习,肯定人性的后天习得。理想人格是严于律己、全心全意为人的。理想人格是可以学而成的,所以人应对自己有个高标准。教育应以培养有益于治的实用人才为目的,学习和教育的目的就在于养成拯众救世的人才。强调教育在社会政治中的地位和作用。统治者的愚民权术并非良策,而唯有在保障人民物质生活条件的基础上,积极推行教育才是国家长治久安的良策。
    物质世界是人的认识的源泉,外界事物作用于人的感官而产生认识,知识是人的主观认识与客观外界结合的产物。人的心理活动由外物刺激引起,知识的获得在于见闻与思考的结合,并在积累的基础上达到触类旁通。行得一事即知一事,通过观察和实验去获得真知,通过实历去获得真知。不迷信古人,只要言之成理可从信。
    修身,变化气质;济物,学求适用。修养兼为道德过程与认识过程,兼有道德目的与认识目的。修养的根本要求利国益民。学六经和注重自然科学内容。思与学结合,学与行结合。
    教师在国家政治生活中是举足轻重的角色,作人、植风教。尊师。教师严以励己,注意身教,忠于教职,爱才、惜才、造就人才。
    2.黄宗义
    学校不仅具有培养人才、改进社会风俗的职能,还应该议论国家政事,应该由学术指导政治。教育内容包括经学、史学、文学和自然科学。教学思想:力学致知,学贵适用,学贵独创,由博致精,重视异同之论,深思能疑,讨论辩难。教师除了传到授业解惑外,还必须具有民主思想,从事清议。
    3.顾炎武
    实学即人伦礼教和经世之学。明道救世,儒家经典的内容当作道本身,强调对经书内容的诠释与求证。教学内容包括五经、史书、当世之务。治学论:死而后已,活到老学到老;务本源之学,即经史与当世之务;广师,择善而从之;尊重前人。治学方法:无门户,有所专,考源流,求实证,信古阙疑。
    4.王夫之
    治理国家不外乎政治和教育。教育在人的个体发展中也起着重要作用。人性是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的。重视教育对人的发展所起的作用,积善成性,使之为善;可以改变因失教而形成的恶习。教学思想:因人而进,施之有序,学思相资。
    主张天理和人欲紧密相连,天理存在于人欲之中。主张依据天理适当满足人们的欲望,节欲。提倡不以一人之私而废天下之公。强调立志,主张自得,重视力行。教师必恒其教事,明人者先自明,要正言、正行、正教。
    5.颜元
    主张学校为人才之本,人才主要靠学校教育培养,应培养实才实德之士。真学、实学的教育内容,包括经、史、礼、乐、自然科技知识、军事知识和技能,实行分科设教。强调习行的教学法,在教学过程中要联系实际,要坚持联系和躬行实践,学的的知识才是真正有用的。重视农业知识的传授,注重劳动在培育人才中的作用,德育、体育。
    6.戴震
    培养智仁勇、理民治安的贤才,体民情、遂民欲。由词通道的经学教育和科技教育思想。以识字为读经之始;以淹博为基础,然后精审分析,识断综合,得出自己的结论;由训诂、考据而入理义。扩充学问以明理解蔽。理就是客观事物的必然。理存在于各种事物之中,每种事物都有每种事物的理。学生获得理性知识总在思维获得的分析能力,用分析综合的方法去研究事物的理。理离不开事物的差异性,注重对事物的分析,首先类别万物,对每一事物研究它的特殊性,可以得理。人是万物之灵,生理有认识能力、活动能力。通过学习而获得知识,能够致或扩充心知之明。学问必须是经过自己的自得之学。既承认素质在人的发展中的作用,也承认人们之间素质的差异,但素质在人的知识才能的形成中,不起决定作用,起决定作用的是后天的教育。教育者在教育过程中不可无视遗传素质,要掌握每个人素质的特点,创造条件发展人们素质的学习潜力,教师应因材施教。
    道德起源于人伦日用,从生活实践中产生的,是外生的,是学习而得的。人类社会是一个有欲才有为的相互关系的社会,欲望促进者人们努力向上,并追求事物和道德的真理。去私,既要满足个人应有的欲望,又不损害别人的利益。善与真是一致的,求善于求真是统一的。尽其必然,一切道德的行为均应符合自然的原则,即理,自然与必然是事物的统一体,努力学习就能透过自然的现象达到明于必然的理。
    7.人性论
    理学把人性区分为天命之性与气质之性,天命之性纯善,气质之性有正有偏,正的与天理和是善的,偏为私欲是恶的。天理之性才是真正的人性。教育的作用就在于变化气质,复其本然的天理之性,天理是不受时空限制的、先天地而有的。天理反应在伦常上即使永恒不变的三纲五常的道德规范,谁要变或反对就犯灭天理之罪。
    实学启蒙思想家反对理与欲的对立,反对先验主义的人性论,即复性说,提出习性说,性日生、性随习迁移。把人性解释为由于教育和环境的原因,使每个人天生的机能不断的获得生长,人们对客观事物的认识能力不断的得到发展。颜元认为人的性与形体是不可分割的统一体,性是形的机能,形是性的物质基础。人性的形成离不开人的社会生活和形体的合理要求。性的功能的强弱、人的才能的大小完全是后天社会生活实际的锻炼和教育的结果。戴震认为每个人都具有通天下之理的材质,有认识客观事物的能力。人才的形成不是先天,而是后天的事功和社会生活实践。认为人的道德观念和知识才能是后天的教育和环境影响的结果,是成性。人的本性不是一成不变的。人性是社会存在的反映。主张人的天生素质是平等的。教育可与发展和增强人的机制,使人潜在的本质力量尽可能得到发挥;通过教育和学习,在心与物的交互作用中使人获得知识技能、形成道德观念,养成为社会服务的百职人才;通过教育的手段可以革除由于失教而形成的不良恶习,使其复为完人。
    8.知行结合
    提出行为基础的知行结合理论。主张学习要与客观事物结合,知识来源于客观事物,学者要获得客观事物的知识必须与之接触,用自己的感官和客观事物接触,并用心去研究思考事物的道理,才能取得知识。理论必须与实际结合。知可以指导行,行可以使知日益富有和不断深化。知识只有通过行才能辨明真伪。知识的价值必须由实践才能完成。知的最终目的是为了行,为了应用。行是知识的基础。王夫之把学问思辨行看成相互依赖、相互促进和互为条件的统一过程,教与学是在这种交互作用的矛盾运动中实现的;要因材施教;学问思辨属于知和如何知,行属于行,知与行随时结合;知从属于行,知行统一,行可统知,行是最重要、最基础的一环。行为基础的知行统一的教学论。行包含有科学实验的内容。
    9.求实致用的新学风
    对程朱理学和陆王心学的批判;经世实用学风的发展;质测考察的科学思考方法;崇尚由怀疑以求真理的精神。
    2014-01-07 23:21:51 回应

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中国教育思想通史 第六卷
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中国教育思想通史 第五卷
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