天潢贵胄 (5)

  • 第268页 第十章 结论:中国历史上的宋代宗室
    宋代宗室的主要遗产是观念方面的。如本章前文所指出的,必须把宗室看做范围更广的政体的一部分,无限大的宗室概念已经被接受,也就是说,宗室包括开国皇帝的所有男性后裔和他们的妻子、女儿,不管他们与开国皇帝...
  • 第254页 第九章 成熟与溃烂
    作为社会的政治实体的宗室已经不存在,子孙后代的人物便是从过去中寻找可以转化为现时意义的东西。对由馥——以及与他在同一年写作的赵若和——来说,这包括讲述他自己的经历,恢复祖先祭祀,由此将宗室和宗室以...
  • 第123页 第六章 沦丧、抵抗与机遇
    久而久之,宗室身份与尽忠死守之间建立了某种明确的对应关系。1127年,当相州遭到围攻时,赵不试(BAAKLCC)正是相州知州。城市长期遭到围困,宋朝的援军不见人影,解围无望,士兵和百姓开始动摇。不试说:“城中...
  • 第111页 第五章 开创次级中心
    历史将以两种令人意想不到的方式证明,北宋末期宗室独特的组织结构至关重要。第一,当女真人占领开封,俘虏了那里的大部分宗室,两个卫星中心(西京、南京)的存在使得大批宗亲得以逃到南方,将宗室保留下来,继...
  • 第59页 第三章 文学与拘禁
    宗室对待死亡的态度与处理死者的方式,也与大众迥然不同。宗室成员被埋葬在靠近旧都洛阳的庞大葬地,而不是在家庭墓地。太祖、太宗的陵墓在河南府的永安县,这个县是1007年真宗谒陵时从巩县划分出来的。帝陵西边...

人类基因的历史地图 (4)

  • 第215页 第13章 种族的结束——夏威夷和人种的混杂
    族裔思考上最乖张的观念是文化的族裔化,让人去认定别人的文化不同是基于基因方面的原因。······基因的研究发现这种信仰根本上就有问题,每一个族群都是以前许多族群通婚所产生的。
  • 第37页 第二章 个人与群组——现代人的分化
    例如,几个世代之前,我们的一位女性先人有两个女儿,两个女儿都嫁人生子。假设两家的儿女长大之后(他们是表兄弟姐妹)通婚,他们的儿女总共只有六位曾祖父母,而不是八位,原因是其中一对曾祖父母是两家共有的...
  • 第35页 第二章 个人与群组——现代人的分化
    有时遗传学家用树形结构说明人类族群的关系,从非洲人以下开出亚洲人和欧洲人两个大系统,再从亚洲人以下分出美洲印第安人等等。但这种树形结构非常误导人,原因是它们未能显示族群与族群之间的关系。人类族群的...
  • 第122页 第七章 大迁移
    金力说,在亚洲,南方的基因分歧情形比较大,假如现代人真的先到达南方,情形就应当如此。更进一步言之,北方的单体型是南方单体型的一个子集,现代人离开非洲时,朝北走的人只带着南方基因的一部分北去,这种基...

源氏物语(上下) (3)

  • 第514页 第三十二回 梅枝
    源氏见夕雾至今尚未定亲,觉得奇怪,替他担心。有一次对他言道:“你对那人如果已经断念,则右大臣和中务亲王都想将女儿许配与你,由你自己做主吧。”但夕雾默默不作声,只是毕恭毕敬地坐着。源氏又说:“这事情...
  • 第418页 第二十四回 蝴蝶
    (源氏)“从我的亲身经历看,女子不答复男子,男子就会恨她冷酷无情,于是就不免做出违心之事。如果女子身份低微,不理睬男子,男子便会怪她无礼,也不免会做出非礼之行。如果男子并没有什么深情,在信中只是吟...
  • 第1060页 第五十四回 梦浮桥
    他反复寻思,不禁猜想:自己以前曾经把她藏匿在宇治山庄中,现在或许另有男子模仿了他,把她藏匿在这小野草庵中吧? 宇治十帖这就结束了?感觉还没完的样子啊(T_T)

观音 (7) 更多

  • 第473页 第十一章 观音老母:观音与明清的民间新兴教派
    (译注:印度历法有所谓的“九曜”,也就是日曜(太阳)、月曜(太阴)、火曜(荧惑)、水曜(辰星)、木曜(岁星)、金曜(太白星)、土曜(镇星)、罗睺(黄旛星)、计都(豹尾星)。其中,罗睺、计都是黄道面...
  • 第425页 第十章 中国中世纪晚期的女性观音像
    菩萨与青楼女子另有一共通处,也就是两者皆无分别心,正因如此,《弥兰陀王所问经》中的妓女频陀玛提(Bindumati)才能像尸毗王一样,行“真理行为(Act of Truth)”,使恒河之水逆流,因为“两者皆舍身,平等慰...
  • 第412页 第十章 中国中世纪晚期的女性观音像
    桑高仁在文章一开始即指出,虽然“在中国的众神与宗教仪式之中,女性神祗地位显著”,大部分有关中国民间宗教的人类学研究却着重于男性神祗,也就是“天界的各级官僚”。这些男性神祗中有许多是地区性信仰崇拜的...
  • 第331页 第八章 妙善公主与观音的女性化
    在这些后期文献中,十王的地位较为显著,文中不仅赋予诸王特定的名号,并且分别为他们安排专门掌管的地狱。这是一种创新,因为《十王经》没有这类叙述。例如:第一殿秦广王掌管孟婆亭及寒冰地狱(这个地狱专门惩...
  • 第296页 第八章 妙善公主与观音的女性化
    宋代开始流行的《楞严经》中,观音化现为三十二身,其中六种为女性:比丘尼、优婆夷、皇后、公主、贵妇及童女。然而,观音在中国并非仅以如此身份不明确的女性出现,事实上,这位菩萨之所以能在中国成功地本土化...
  • 第227页 第五章 神异僧与观音的本土化
    随着唐代以后千手观音取代十一面观音盛行于世,促使观音本土化的不再是 现实中的僧人,而是传说中的公主,第七、八章将详细说明这一点。但转而探讨第一位中国女性观音化身的妙善公主之前,我们必须厘清:自何时起...
  • 第199页 第四章 感应故事与观音的本土化
    有趣的是,《观音持验记》只有一则僧人因母亲向观音祈求而诞生的故事,而《慈林集》却有七则类似的僧人故事,这再次反映出弘赞对僧人的关切。最后这部现代感应录中,有四十二则关于求子的故事,在所有分类细项中...
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