哈雷希撒一世对《嘉定忠臣》的笔记(19)

哈雷希撒一世
哈雷希撒一世 (卡菲迪利亚大公国=。=)

读过 嘉定忠臣

嘉定忠臣
  • 书名: 嘉定忠臣
  • 作者: [美] 邓尔麟(Jerry Dennerline)
  • 副标题: 十七世纪中国士大夫之统治与社会变迁
  • 页数: 385
  • 出版社: 中央编译出版社
  • 出版年: 2012-9
  • 第2页 序言
    我的观察可以得出这样的结论,在任何行动范围内,起决定作用的都不是一套单独的规则。相反,改朝换代之前、之中及之后事情的发展方式,正是由于同时并存与相互冲突的价值观之间的持续张力。
    引自 序言
    2014-02-02 13:05:10 回应
  • 第12页 导论
    类似的自由使忠臣能够掌握自己的庇护网络,在官员选拔过程中,他们通过参加复社活动进入广阔的文学社团联盟,与其他州县的世家大族联姻,几乎不必承担对本族和其他乡望的责任。另一方面,与当地社区无甚往来的人也更加依靠官员的特权以求庇护,在需要乡望帮助时,他们会急迫地表明自己对县官的价值。要实现政治目标,如果有能力依靠行政系统,那就不必要依靠乡族。 最后,忠臣作为乡绅,势必在地方领导权中扮演重要角色。他们能够缓解或在必要时防止内部利益对立的团体起冲突,并能够在管理上寻找解决办法,以免这些利益妨碍他们自己的利益。忠臣的这种角色在1645年很成功,总体上却给抵抗运动的结果带来不利影响。另一方面,他们的复明尝试又通过原先的复社同仁与更广泛的士人组织相连。缓解地方冲突与联系士人组织的模式是相似的,也刻画出降清者的成功,降清者在忠臣卸去领袖角色后成为接班人,侵吞了他们的劳动成果。 如此一来,接下来不仅仅是有关暴行的故事。努力阻止暴行并最终失败的人们,为我们提供了一个观察嘉定社会和历史的窗口。本书前八章描述了侯峒曾、黄淳耀等忠臣经历的一系列背景,包括从科举政治到地方社会网络,从道德和文学论争到个人处境。如果没有这些人,抵抗和大屠杀也许不会发生。了解完这些历程,在之后的两章,随着抵抗故事的展开,我们需要权衡忠臣的行为。在忠臣的认知世界中,我们可以感受到矛盾的复杂性。在最后一章,我们希望能够感悟到他们的矛盾带来的延续性,这也是他们的遗产。
    引自 导论
    2014-02-02 13:22:17 回应
  • 第22页 第一章:政治过程:明末动员起来的士人
    最后,在17世纪20年代,经过一系列包括清洗和反清洗的紧张冲突,东林党的一群支持者组成复社,又引入了一个新元素。复社成员组成一个庞大的、地域性的文学社团联盟,集合力量来争夺翰林等要职。于是,科举与铨选与朝廷政治一样变得帮派化。本是围绕在翰林要人身边的小社团发展成为大集团,短期的庇护网变成独立于中央权力之外的广泛同盟。在这种变化中,东林党的组织起了最重要的促进作用。
    引自 第一章:政治过程:明末动员起来的士人
    2014-02-02 20:36:59 回应
  • 第28页 第一章 政治过程:明末动员起来的士人
    出版应试小册子对明代的文学社会有两种影响:其一,该社团的才华将知名于世,引起政治庇护人和未来考官们的注意;其二,该社团成员的文风将备受评论,也会引起其他社团成员的注意。应社致力于设置一种新标准,以适合主考官和庇护者的口味。1631年,他们做到了。
    引自 第一章 政治过程:明末动员起来的士人
    2014-02-02 20:40:03 回应
  • 第32页 第一章 政治过程:明末动员起来的士人
    若只依靠当地的庇护,即使把南直隶的世家大族全部联合起来,也只能产生1631年进士总数的22%,而这22%心思不齐的进士不可能出现。相反,复社产生了1631年进士总数的18%,尽管涉及的网络广泛而分散,但众人在共同的社团领导下能够团结一心。由此,复社比其他任何一个省级帮派团体都有更强大的潜力。
    引自 第一章 政治过程:明末动员起来的士人
    2014-02-02 20:43:35 回应
  • 第37页 第一章 政治过程:明末动员起来的士人
    复社一方面想通过选贤举能来净化官场,另一方雄心勃勃地想招揽忠诚的支持者,二者产生了直接冲突。1639年,各地士子云集南京参加乡试,发生了一件大事。阮大铖(1547—1646)作为知名的官员和剧作家,成为在南京参加会试的士子庇护人。在几位社会名流的帮助下,他创办了一个新的文学团体,并招募成员,此时的东林派已在两年前失势。十多年前,阮参与了朝政争端,并于东林党结怨。他先前投靠阉党,后来在东林党遭到清洗后与阉党断绝关系,但没能重回官场。在南京,他专门庇护与东林烈士及其家族有关系的士子。他希望以此扭转人们对他和阉党的成见,打破东林党自负排外的道德遗风。他的举动受到空前的关注。一群复社的活跃分子,在一百四十多名成员(包括东林书院创立者顾宪成的孙子和其他几位东林烈士的后代)的支持下,共同发表宣言,指责阮大铖蛊惑人心。《留都防乱公揭》由众多参加会试的士子集体签名,影响力足以将阮大铖驱逐出南京。阮后来一直是不光彩的官员形象,直到1644年在南方光复行动中扮演了关键角色。 《留都防乱公揭》代表了士人圈子在追求目标时的困境。在这一事件中,大批长江下游的青年才俊凝聚在与敌斗争的意识形态大旗的后面。他们以复兴儒学为目标,怎能不发挥凝聚力对抗对手?另一方面,他们越发挥凝聚力,他们的复兴儒学信念就越不可信。毕竟,复兴意味着在人际关系网中重建儒学价值观。这些价值观要求个人服从于人际关系网的互信互惠。《留都防乱公揭》强调的忠诚,复社的组织和策略所要求的忠诚超越庇护圈子中私人联系的忠诚。只有当这些士人能够面对互相矛盾的目标而自我合理化时,士人运动才算真正符合复兴儒家的路线。
    引自 第一章 政治过程:明末动员起来的士人
    2014-02-02 21:11:51 回应
  • 第56页 第二章 东林党在行动:从忠君反动派到尽忠
    猜忌变得无法遏制是在1644年9月。浙西山区爆发叛乱的消息传来,朝廷上下为止一惊。整件事情的过程非常复杂,大致经过如下:复社活动家在松江组织防御时,已经事先争取了浙江山区头目许都的支援。北京陷落之前,活动家已经在筹划抵抗方案,把刘宗周等浙江人作为在野的军事战略家榜样,许都也名列其中。方案还未传到北京,许都与家乡的县官发生争执,于是揭竿而起。在这一事件中,忠臣的矛盾变得直接而明显。许都站在复社一方,在复社中间人调解之前,他发动起义,占领了三个县的县衙和军械库。 不过,早先的这起事件虽得到解决,却并未化解所有的矛盾。复社成员被迫选择效忠于哪一方,是派系,是朝廷,还是家族,由此变得分裂。明将左光先与许都反叛的县官有姻亲关系,使事情更加复杂。不仅如此,左光先的兄长是1625年东林殉难者之一,是史可法尊奉的老师。在复社的分裂中,陈子龙站了出来。他是松江地区的主要领导者,后来协助浙江巡抚的队伍组织临时防御。他带归顺的许都向左光先请求赦免。而此时的左光先迫于家族的压力,也为了保卫地方官,对许都未加审判便直接处死。 1644年9月,新一轮叛乱再次挑起争端,摧毁了马士英看似团结的对手。乱军是许都的旧部,专门为替许都报仇而起。朝廷派来的御史着手调查原因。现任巡抚为免疏忽之罪,归咎于左光先并将其罢免,称左在他招降之前杀害了许都。经过一场公正的审判,案情逐步清晰,左光先的亲家县官难逃其咎。故事继续走向复杂。左光先恰好曾激烈地反对阮大铖,陈子龙也是反对者之一。陈子龙被传唤表明立场,他认为左的行为过于草率。矛盾已经无法化解,阮大铖的这两名反对者都被怀疑不忠。诚然,难道左光先不是为了保护关系网,心怀敌意地公然挑战明朝权威吗?难道陈子龙没有许诺赦免友人,纵容南方头目的公开叛乱吗?甚至北方的将领也产生了怀疑,江南的地方官站在左光先一方,却力荐将陈子龙的水军派往浙江,镇压新的叛乱。新即位的皇帝依据什么来判定忠臣呢? 皇帝找不到依据,又开始担心各方势力的平衡。阮大铖的对手们彼此不和,削弱了自己的说服力。而且,他们在忠诚方面的冲突不比阮大铖弱。史可法和左光先的支持者、陈子龙的水军一起组织长江防御,在这种情况下,皇帝能安心待在南京城吗?在遭受攻击时,南方复杂的各方忠臣会不会各自为政?或者,史可法和其他领袖会不会联合忠臣、对抗皇帝的利益?出去担心,皇帝和南京官僚可能更喜欢与利益没有被忠诚搞得太复杂的派系在一起,那样更有安全感。
    引自 第二章 东林党在行动:从忠君反动派到尽忠
    2014-02-03 00:39:28 回应
  • 第62页 第二章 东林党在行动:从忠君反动派到尽忠
    嘉定等地的殉国忠臣,把复兴运动视为他们的遗产。作为复兴的倡导者,他们希望通过复兴包括儒家忠君思想在内的多重责任,重建明朝的正统地位。复兴运动由此成为表达忠君思想的途径。另一方面,随着复兴运动成为内部冲突的牺牲品,唯有在思想上拒绝向政治或军事目标妥协的忠臣最后采取了殉国行动。其他人把身份或报国行为看得更高,继续寻求别的解决方式。内部冲突能帮我们理解抵抗运动不成功的原因。不过,内部冲突本身并不足以解释抵抗运动的失败。殉难士人的抵抗运动没有其他力量可以发动了吗?1645年,忠臣不是试图组织另一场广泛的民众抵抗运动吗?那一刻,所有的抵抗者不是目标一致吗?假设如此,他们不同的抵抗形式在多大程度上有一致目标?这一目标为何又以失败告终?答案要在官场政治之外的地方—社会网络—中寻找。正是这一网络,决定了忠臣与其他抵抗者之间的关系,决定了各方的不同利益以及相对的抵抗能力。
    引自 第二章 东林党在行动:从忠君反动派到尽忠
    2014-02-03 00:46:24 回应
  • 第69页 第三章 社会网络:地方、家族与官僚精英
    1645年,明朝忠臣安置好防御工事后,以嘉定的“父老子弟忠勇”的名义保卫县城。他指的是什么人呢?······此处的“父老子弟”,包括南翔专门组织起来的自卫群体、备受本县东北部海盗侵扰的民兵,以及附近世家大族的家兵。无需更广泛的社会范围,他们已经代表了本县主要的三类民众:市民、农民和士人。
    引自 第三章 社会网络:地方、家族与官僚精英
    2014-02-03 00:50:38 回应
  • 第74页 第三章 社会网络:地方、家族与官僚精英
    使民自相恤,盖松之俗。大家有田而不能耕,必以属佃户。佃户欲耕而不足于食,必以仰大家。其情与势不啻主仆之相资,父兄子弟之相养,故大家于佃户,虽或不能无虐,而不敢甚虐者,惧莫为止耕也。佃户于大家,虽不能无负,而不敢尽负者,惧莫为止贷也。正德以前,民生裕而乡无恶俗,国赋登而狱鲜系囚,由此道也。迩年以来,有司数下讨债之禁,又重之摊放之刑,于是佃户 然,动其不义不信之心,而大家惴惴焉,惧入有司之 。昔之所谓相资相养者始变为相猜相仇。不惟债不可取偿,而租亦多负矣。债不可取偿,其始若止于病大家,而不知佃户无所仰给,则不免坐毙······
    引自 第三章 社会网络:地方、家族与官僚精英

    徐阶:《世经堂集》,22:17-22b。

    2014-02-03 01:12:03 回应
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