哈雷希撒一世对《中国的城市生活》的笔记(13)

哈雷希撒一世
哈雷希撒一世 (卡菲迪利亚大公国=。=)

读过 中国的城市生活

中国的城市生活
  • 书名: 中国的城市生活
  • 作者: 李孝悌
  • 页数: 519
  • 出版社: 北京大学出版社
  • 出版年: 2013-3
  • 第78页 过眼繁华:晚明城市图、城市观与文化消费的研究
    透过城市图像在文化消费上的重要性,亦可见城市意识的普及与流行。城市图的大量需求,不仅成为新兴的文化消费现象,也验证了城市意识与城市观在晚明的形成。
    引自 过眼繁华:晚明城市图、城市观与文化消费的研究
    2013-08-25 19:56:29 回应
  • 第158页 侠少之游:明清士人的城市交游与尚侠风气
    他们也在科举之外,积极营造非制举文字的价值:他们别于”时文“——制举文字之外,另外从事“古文”的写作,而从事此种古文诗词写作者,往往被称为“文人”。如此区别正表示他们在写作意识与身份认同上已经有别于从事举业的士人。这是一种新的人生观,本此新人生观,他们建构了一种新的身份认同,开启了新的社会活动,进而营造了新的文化表现形态。这正是明清时期别具特色之社会文化——”文人文化“的发展的契机。
    引自 侠少之游:明清士人的城市交游与尚侠风气
    2013-08-25 20:01:45 回应
  • 第224页 在城市中彷徨:郑板桥的盛世浮生
    兄起扫黄叶,弟起烹秋茶。明星犹在树,烂烂天东霞。杯用宣德瓷,壶用宜兴砂。器物非金玉,品泽自生华。虫游满院落,露浓败蒂瓜。秋华发冷艳,点缀枯篱笆。闭户成羲皇,古意何其赊。 忽惊雾縠来相赠,便剪春衫好出游。花下莫教沾露滴,灯前还拟覆香篝。兴来小步隋堤上,满袖春风散旅愁。
    引自 在城市中彷徨:郑板桥的盛世浮生
    2013-09-01 20:02:51 回应
  • 第242页 水窝子:北京的供水业者与民生用水(1368—1937)
    京师西山碧云寺水、裂帛湖水、龙王堂水,皆可用;一入高粱桥,便为浊品。凡瓶水,须经风日者。其他如桑园水、满井水、沙窝水、王妈妈井水,味虽甘,养花多不茂。苦水尤忌,以味特咸,未若多贮梅水为佳。贮水之法,初入瓮时,以烧热煤土一块投之,经年不坏,不独养花,亦可煮茶。
    引自 水窝子:北京的供水业者与民生用水(1368—1937)
    2013-09-01 20:05:27 回应
  • 第382页 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    卢家少妇郁金堂,海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。谁为含愁独不见,更教明月照流黄。沈佺期《古意呈乔补阙知之》
    引自 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    2013-09-11 21:34:29 回应
  • 第388页 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    一为迁客去长沙,西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花。李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》
    引自 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    2013-09-11 21:35:01 回应
  • 第393页 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    由黄鹤楼的文本传统附会出各种名物地标不断层建累砌,一方面将黄鹤楼所涵摄的空间不断延伸扩充,一方面又将文本传统外在化与形象化。无怪乎清代陈本立《黄鹄山记》曾经慨叹黄鹄山名胜极伙,可惜不幸为黄鹤楼盛名所掩,而“仙客骚人,又皆怵心镂骨,日与司勋、供奉争长角技,竞为黄鹤楼导扬盛美而概置其它胜事”。陈本立恐怕不知道他所列举黄鹄山里的胜景,如“搁笔亭”、“太白堂”与“白云楼”等,其实原本依附且已被吸纳在了整个黄鹤楼的胜事群组之中。
    引自 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    2013-09-11 21:35:43 回应
  • 第394页 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    禅宗证悟既挪用文本传统里黄鹤楼的故实,然被挪用的故实几经转化却也被含纳并丰富了原来的文本传统。一如前述吕洞宾吹笛典故的转化,黄鹤楼与鹦鹉洲的辩证关系,从崔颢的怀古、李白的搥碎、禅宗的证悟,一路枝繁蔓衍开展而来······然而,也像矗立在江边的黄鹤楼一般,这一片“复淤”的鹦鹉洲,毋宁是一片“复名”的鹦鹉洲,用来对应、召唤那块沉浮于文本传统里的鹦鹉洲。
    引自 人去楼坍水自流:试论坐落在文化史上的黄鹤楼
    2013-09-11 21:36:16 回应
  • 第435页 完美图像:晚晴小说中的摄影、欲望与都市现代性
    不论阶级与行业,对许多近现代与当代的人而言,肖像照既可定义“自我”意识,也可将之毁灭。照片给了“自我”一套新的以及更科技进步的方式去观看自己,并且假设能够提供一个更客观的角度来看一个人的脸与身体。因此对于无法在照片里辨识出自己的许多人而言(“我真的那么老/年轻/瘦/胖吗?”等等),肖像照创造了一个令人困扰的窘境,亦即作为西方疏离之现代身份认同的表征之一。 进一步地说,从孩提时代,我们便学习去发展和滋养摄影的人格面具(persona),当我们为了照相而摆出姿势时,几乎都会无意识地依据周围的情况,而摆出一种特定的微笑或皱眉的申请。在这个意义上,肖像摄影召唤出意识的或潜意识的身体行为与角色。它亦成为一种重要的控制机械,不仅为艺术表现服务,也作为个人或集体记忆的记录。几乎所有国家都依赖肖像照来造名册,辨认和追踪他们的国民。任何地方的身份辨识文件都会附有一个人的肖像照。如果文件上没有照片,人们根本无法旅行。因此,从一开始,拍摄人像照便具有抑制与创造、定义与解放的双重功能。
    引自 完美图像:晚晴小说中的摄影、欲望与都市现代性
    2013-09-13 21:17:26 回应
  • 第452页 完美图像:晚晴小说中的摄影、欲望与都市现代性
    我们也许可以用一个较为正面的角度观察这些再现(representation),也就是说,中国的 身体正承受一种“成长的痛苦”,而中国本身则正在非变即亡的关头。有人也许会主张旧的认同应该死去,以便让新的认同浮现,这在1919年以后的小说文本中,甚至有更清楚的描述。但是这种读法是有问题的,因为它将再现的缠结网络缩小到以目的论式的西方现代型作为中国的宿命。也许我们将看见晚晴作家在与新的认同缠斗之际,他们再现了什么,而这个新的认同包含了主体形构之不可能永恒,以及主体控制认同的渴望之必然挫败。这个新的自我的主要面向之一是——也就是与其前身彻底决裂的一面——它的自恋以及它不顾后果地去取悦自己的倾向。 因此,这个新的认同是在一个持续不断流动的状态之中的。其与必须消除自我及自我愉悦的儒家训诫的不一致之处,在于经由欲望所驱使,借以获得持久欢愉(jouissance)的欲望之主体,话费所有的精力在定义一个必须同时是私人的与公共的新空间。之所以是私人空间,是因为远离家庭与社会的压力及限制;之所以是公共空间,是因为是在他人的注视之下才会生效。不管我们是否称它为文明或摩登,晚清作家在探索中所建立的主体是一种存在、静态与动态的状态,持续地在内与外、自我与他人之间协调。
    引自 完美图像:晚晴小说中的摄影、欲望与都市现代性
    2013-09-13 21:18:23 回应
<前页 1 2 后页>

哈雷希撒一世的其他笔记  · · · · · ·  ( 全部317条 )

皇位之争(上下册)
1
天潢贵胄
5
人类基因的历史地图
4
源氏物语(上下)
3
观音
7
萍小姐的主意
1
十二國記:風之萬里·黎明之空(下)
1
剑桥中华民国史(下卷)
18
十年沧桑
3
中古的佛教与社会
13
日本平安时代的社会与信仰
7
嘉定忠臣
19
银河之心-暗黑深渊
1
A Crown of Swords
2
天堂在另外那个街角
2
别样的色彩
9
流云降龙记
4
剑桥中华民国史(上卷)
10
日本的诗歌
5
The Eye of the World
3
Catching Fire
2
Mockingjay
4
秀吉
20
对中国的乡愁
16
新人生
2
纳粹德国
1
两头蛇
5
1
Mao's Great Famine
1
中华帝制的衰落
1
资本主义与二十一世纪
2
民族与民族主义
2
民族的构建
1
世界时间与东亚时间中的明清变迁(下卷)
4
书籍的历史
1
失落的一代
10
世界时间与东亚时间中的明清变迁(上卷)
1
神社众神明
1
第三種猩猩
2
Tigana
5
大学的兴起
1
一江黑水
1
工程国家
1
传统的发明
1
飞鸟的玻璃鞋
1
剑桥中国晚清史(上下卷)
31
夜叉神堂
1
今昔物语集(全两册)
4
魏晋南北朝隋唐史学的基本问题
3
中华帝国晚期的欲望与小说叙述
3
巨流河
21
Nothing to Envy
11
剑桥中国辽西夏金元史
4
野兽花园
1
宋金元朝货币史研究
1
东海道徒步旅行记
4
想象的共同体(增订版)
7
江户大名
2
A Feast for Crows (A Song of Ice and Fire, Book 4)
1
A Game of Thrones
1
燃烧的原野
1
德川十五代
3