哈雷希撒一世对《中古的佛教与社会》的笔记(13)

哈雷希撒一世
哈雷希撒一世 (卡菲迪利亚大公国=。=)

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中古的佛教与社会
  • 书名: 中古的佛教与社会
  • 作者: 刘淑芬
  • 页数: 452
  • 出版社: 上海古籍出版社
  • 出版年: 2008-01
  • 第3页 从民族史的角度看太武灭佛

    3 中国历史上有所谓“三武一宗”的灭佛事件,其中最早的一次是发生在北魏太武帝统治时期(424-451)的446年。 26 五胡十六国时期后赵建武元年(335),氐人君主石虎正式准许汉人出家。这是中国历史上官方准许汉人出家之始。 36 太平真君五年正月戊申,太武帝发布“禁养师巫诏”,则显示其对僧人——特别是凉州僧人的猜防:自王公以下,至于庶人,有私养沙门师巫,及金银工巧之任在其家者,皆遣诣官曹,不得容匿。限今年二月十五日,过期不出,师巫沙门身死,主人门诛,明相宣告。不准养“金银工巧之人”在家,主要是针对这佛像的制作而言。从北朝以来,有许多的佛像是僧俗信徒共同出资建造的,他们通常在一个或一个以上的邑师领导下,组成“义邑”或“法义”的信仰团体,以建造佛像。因此,无论是禁止所有的人私养工匠,或者是将长安城的工匠集体迁到平城,都是防止佛教徒借着建造佛像以相互连结的一个政策。 44 在盖吴反叛和其联合的河东蜀薛,除了薛永宗一族全数自沉于汾水、薛安都南奔刘宋之外,此后河东蜀薛致力于和北魏合作,至孝文帝太和二十年(496)定氏族时,薛宗起还为河东薛氏争取到郡姓的地位,跻身于世家大族之列,其后薛氏人才辈出,到唐代时成为关中的大姓之一。

    2014-03-01 11:52:28 回应
  • 第46页 中古的宦官与佛教

    47 在佛教的经典里,认为黄门——即经过阉割的男性是因为在前世中做了恶事,而获得“男根不具”的业报;因此之故,黄门没有出家、做比丘的资格。 53 北魏阉官很明显地和尼寺有密切的关连,有下列三个主要的原因:一则尼寺是北魏后宫嫔妃主要的习道场所。二则阉官之所以得势,和幼主嗣位、太后临朝的政局有关;由于皇太后的奉佛和建立寺院,遂使宦官和尼寺建立密切的关系。三则由于受到佛教经典的影响,宦官出资所建造的也都是尼寺——仅有一所系僧寺。 55孝明帝神龟元年(518),太后之父胡国珍去世,追封为“秦太上公”;太后之母,先于宣武帝景明三年(502)去世,此时亦追封她为“秦太君”。 64 其实,连功德使的设置,和以典掌禁旅、并且笃信佛教的宦官担任此职,都出自宦官鱼朝恩之意。鱼朝恩是第一个典掌禁军的宦官,据《旧唐书》称“鱼朝恩署牙将李琮为两街功德使”,迄今所知,李元琮可能是第一任的功德使,则功德使一职的设置,即出自鱼朝恩之意。从功德使设置之初,以典禁军的宦官担任功德使之职,就成为一个传统。 66 就政府因素而言,从励精图治、意欲强化皇帝权力的唐武宗立场看来,宦官、藩镇是最大的障碍,而此二者都和佛教教团有密切的关系。功德使以掌握左右神策军护军中尉兼任,使宦官得以和佛教教团在经济上相互援引,一则对国家财政是有某种程度的影响,二则又是宦官扩张其势力之一端。如功德使掌管僧尼籍,因其时僧尼私度的盛行,有很多百姓为逃避赋役而剃度出家,遂使掌僧尼籍的功德使可有丰富的收入;又,检校修功德使功德使的职责之一,因检修功德可以经手数目很大的资财,而有机会从中获利,遂使唐代很多宦官资产十分丰厚。 70 迄今所知,唐代以前没有宦官出家的例子,但是到了宋代却有内侍出家为僧人。

    2014-03-01 18:05:07 回应
  • 第75页 “年三月十”——中古后期的断屠与斋戒

    75 从唐高祖武德二年(619)正月二十四日下令:每年的正、五、九月及每个月的十斋日,天下普断屠杀之后,除了武宗灭佛期间外,整个唐近二百九十年里,每年有一百天以上——将近三分之一的日子,普天之下断屠禁杀;在那个时代没有冷藏设备,断屠则 市场上买不到鱼肉,可以说是间接性强制人们不食腥膻。又,这一个基于宗教理念作为出发点的禁屠令,不仅仅影响人们的饮食,它也成为一个司法上的问题,在禁屠日里也不准执行死刑。更有甚者,这种禁屠令也影响了日本和朝鲜的法令;甚至在以后的朝代 之中,也有沿用唐律而在禁屠日不执行死刑。另外,在宋代以后,此项禁屠令虽然已经不再执行,但人们持续在这段期间内吃素,却蔚为风气,宋人戴埴《鼠璞》一书中称:“今俗人食三长月斋。”而佛教徒持十斋的习俗更延续至今日。唐高祖是以道教的十斋日取代佛教的六斋日。 77 佛教的修习中,有所谓的“年三月六”的持斋,也就是在一年之中的正、五、九月的“三长斋月”里,从初一至十五日蔬食斋戒;月六是每个月的六斋日,也是要吃素持戒的。 最晚从东晋开始,中国佛教徒就开始实施三长斋月的斋戒。南北朝时期,关于皇室修习斋戒的记载较平民维多,有几个皇帝甚至实施过程度不等的禁屠令。 80 关于梁武帝《断酒肉文》的具体年代,文献上没有明确的记载,学者认为大致上是在天监十六年至普通四年(517——523)之间。为什么梁武帝要僧尼全面蔬食,有下列三个因素:(一)从东晋以来,一些虔诚的俗家信徒已经持三月六斋。(二)梁武帝在境内普遍推行六斋日的政策,也就是说:持三月六斋的俗家居士一年之中有一百零八天蔬食,而全国的人民在梁武帝推行六斋八戒的政策下,一年之中也有七十二天吃素;僧人在修习佛法上要比俗人精进努力,也只能全面吃素了。在《断酒肉文》中,梁武帝首先 提到出家人要断酒肉,以有别于外道和在家人。(三)此系受到《涅槃经》的影响。次经主要谈的是佛性论,主张一切众生皆有佛性,在此经中释迦牟尼佛指定弟子们不可食肉,认为“食肉者断大慈种”。 自古以来,皇帝都杀牲以祭祀宗庙社稷,因此也以“血食”来形容祭祀,它也被视为一个国家或政权存在的象征;反之,宗庙得不到牲祭即表示亡国,称为“不血食”。 86

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    93 5世纪下半叶至7世纪初,《提谓波利经》的流行广传,可能是六斋日广为人们所熟习的一个重要因素。由于北魏有以僧人巡行教化民众的传统,虽然历经太武帝短暂的灭佛,破坏经像,但是在文成帝时又恢复佛教,也继续着以僧人巡行教化的政策。然而,在恢复佛教以后,为了弥补佛经残缺不足,僧人昙靖撰《提谓波利经》,塚本善隆认为这是那些“为三宝巡民教化”的僧人所使用的经典。由于北魏以僧人教化民众的政策,使得这部经典的影响广泛深远。 99 唐玄宗开元二十二年(734),下诏在道教的“三元日”各断屠宰三天。三元日是指正月十五日的“上元日”、七月十五日的“中元日”和十月十五日的“下元日”,上述三个元日里,分别由天官、地官和水官莅临考校人们的罪福。 103 在断屠月、日式绝对禁止执行死刑的。在立春到秋分之间,是不得奏决死刑的(待时),但是罪行重大的犯人——如犯了“恶 逆”以上的大罪,和奴婢、部曲杀主人者,是属于“决不待时”的死刑犯,不在此限。不过,即使是“决不待时”的死刑犯,也不可在三长斋月和十斋日中执行死刑。 唐律疏议:其大祭祀及致斋、朔望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明、断屠日及假日,并不得奏决死刑。 105 从唐代宗将宗教斋日定为断屠日,并且将这些日子里的禁杀推广及刑法上,到宋代以迄于明代,虽然不再於三长斋月禁止执行死刑,但是却一直维持着在每个月的斋日里禁止行刑。十斋日本来是道教的斋日,但从唐高祖武德二年下诏将它和佛教的三长斋月并列为断屠禁杀日,不久之后,它就被佛教吸收并成为佛教的斋日。 106

    111 斋月犯了屠禁该如何处置?从极少数具体的例子看来,皇帝对于犯禁者的处罚并不是绝不宽宥的。武则天如意年间的断屠期间,御史彭先觉因在定鼎门翻覆的草车中发现被屠宰的羊只,奏责请将负责屠宰事宜的合宫尉刘缅决一顿杖,但是武则天向来不喜欢同僚之间相纠举告,最后的裁决却是将羊肉赐给刘缅吃。 在刑法上,对断屠月日犯禁似乎没有明文的责罚,所以引发了时人的讨论,而成为唐代文人练习科举考试“判”文的模拟题目之一。如图

    2014-03-02 21:20:13 回应
  • 第115页 从本愿寺石刻看唐代获鹿的地方社会

    115 所谓的微观研究法,简言之,包括以下几点:缩小研究的范围、强调精读少量相关的原文手稿、集中在一个较小范畴现象的研究、重视下层阶层的研究以及精英和平民文化的交互作用、并且使用相关的研究方法以进行研究。 118 石刻经幢是唐代所出现佛教石刻一种新的形式,其上所刻的是《佛顶尊胜陀罗尼经》。在高宗时代,此经才传入中国,由于其内容极具吸引力,加上其梵本传来的传奇故事,使得此经汉译之后,即迅速流传。 120 “本愿”梵语作pūrva-pranidhāna,因位的誓愿之意,系指佛、菩萨过去所发的誓愿。 121 寺院之门,称之为“山门”或“三门”,象征空门、无相门、解脱门三门,有作三门者,也有仅有一门者,皆称之为三门。 122 日本僧人圆仁对此(藩镇应对武宗灭佛)有记载:三四年已来,天下州县准敕条流僧尼,还俗已尽。又天下毁坼佛堂兰若寺舍已尽。又天下焚烧经像僧服罄尽。······唯黄河以北镇、幽、魏、路四节度使,元来敬重佛法,不坼(寺)舍、不条流僧尼。佛法之事,一切不动之。频有敕使勘罚。云:天子自来毁坼焚烧,即可然矣。臣等不能作此事也。 128 唐代的官阶,可分为四种:职事官、散官、勋官和爵号,其中散官、勋官和爵号都无兼官,只有职事官多并带散官、勋官和爵号的。所谓“勋官”原系来自北周、北齐时,因战事频繁,以勋官酬庸有功的战士。北周时,勋官共有十一级,隋朝亦然。至唐高祖初年,订勋官为十二等,分别为上柱国、柱国、上大将军、大将军等。 129 《旧唐书》卷四十二《职官一》云:永徽已后,以国初勋名与散官名同,年月既久,渐相错乱。咸亨五年三月,更下诏申明,更以类相比。······自是已后授勋者动盈万计。每年纳课,亦分番于兵部及本郡当上省司。又分支诸应役使,有类童仆。据令乃与公卿齐班,论实在胥吏之下,盖以其猥多自兵卒,所以然也。 140 八斋戒——不杀生、不贪、不淫、不妄语、不饮酒、不为歌舞倡乐、不坐高广之床以及过午不食的八种斋戒。 144 如透过微观研究,妥善运用史料,则我们至少可为中古史增添中古地方史的研究、地方佛教的研究、平民的研究、非名僧的僧人的研究等新的课题。中古史的场景扩大了,它不仅是少数贵族、高等僧侣演出的舞台,多数平民百姓的生活也可望逐渐被人从久经湮沉的历史中浮显出来,和前者同台演出。

    2014-03-03 22:08:32 回应
  • 第146页 中国撰述经典与北朝佛教的传布——从北朝刻经造像碑谈起

    146 迄今已知北朝以迄于隋代乡村地区的刻经造像碑上所刻的佛典,大都是中国撰述经典,包括:三通刻《高王观世音经》,一通镌刻《大方广华严十恶品经》、一通则雕有《佛在金棺上嘱累经》。《高王观世音经》和东晋以来观音的信仰和流传有关,至于《大方广华严十恶品经》、《佛在金棺上嘱累经》的经文中强调不食酒肉,则和南北朝以梁武帝为首的断食酒肉运动有关,反映了当时佛教修习的一个面相。 156 梁武帝推行的是僧尼的断食酒肉,此外,他同时也推广了佛教的俗家信徒实践在三长斋月和六斋日中的断屠与斋戒。如果推究南北朝佛教徒推行断食酒肉运动的根源,在于其实《涅槃经》的流行,梁武帝的《断酒肉文》中所引的“食肉断大慈种”等句,就是出自《涅槃经》。 157 又如《善恶因果经》卷一云:“今身破斋夜食者,死堕饿鬼中,百万万岁不得饮食。若行之时,节头火出。” 158 北朝时期,巡游四处布教的僧尼是佛教在乡村地区兴盛流行的功臣,这和北魏自明元帝(409-423)开始,采取以僧尼辅导民俗的政策有关;此外,在武帝灭佛时,许多僧尼匿居潜藏乡间,则更进一步促使佛教在乡村地区的广泛流布。 160 僧人游化村落本来就是佛教在乡村地区传教最主要的方式,因此很难完全禁绝。由于在许多贫穷或荒僻的村落,居民无力兴建寺院,以供僧人驻寺弘法;因此,在乡村地区传教布道的僧人也多从一个村落,游走至另一个村落。另外,因为有些僧人志愿在山中林野清修,他们也常就近感化附近村落的居民。 僧人游化村落的布教方式,究竟是从什么时候,因为什么原因开始逐渐变得不常见的? 中国撰述经典的特性之一就是篇幅简短,内容多和实际上的修习,持戒等相关,一方面弥补了佛经残缺不足的情况,另一方适合僧人在乡村时,面对学识不高的一般民众,进行传教工作。

    2014-03-04 19:17:56 回应
  • 第168页 慈悲喜舍——中古时期佛教徒的社会福利事业

    169 佛经中所谓的“福田”,是指人们为将来的福报所做的事,就好像播田撒种可致收获一般。西晋时僧人法立和法炬共译的《佛说诸德福田经》里提到其中福田:佛告天帝(这里的天帝是指?),复有七法,广施名曰福田,行者得福即生梵天。何谓为七?一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池树木清凉。三者常施黳药疗救众病。四者作牢坚船济度人民。五者安设桥梁过度羸弱。六者近道作井渴乏得饮。七者作圊厕施便利处。是为七事得梵天福。 175 地方守令、镇将之所以请僧人出面,劝化公共工程建设所需的人力,显然是为了借助佛教福田思想以及僧人对信徒的影响力,以期官府可不比花费工料人力,地方上百姓便自动捐财输力,完成地方公益建设。 177 在通都大邑的佛教寺院、僧人或俗众信徒,常将其所作福田的公共建设之功归于地方守令镇将;至于村落地区的佛教徒的福田公共事业则略有不同,在其碑文中则未见将其功归美于地方官的情形。 何以6世纪的佛教徒如此热心于凿井、造桥,特别是造桥的公共建设?这可能是基于其生活上的需要,而在官府无法即时提供这种建设时,当时人便将造桥提升为诸种福田事业之首,以鼓励佛教徒从事这项工作。 178 地方官府在某种程度上可能较为忽略村落郊野的建设,因此村民不得不自行解决公共建设方面的需求——特别是道路、桥梁建设。如隋开皇九年(589)山东两个村落居民协力造桥、建造佛碑像,在其碑的颂文中便说:“连拔幽滞,率起慈悲,造桥济溺,岂借毫厘?” 179 6世纪佛教徒和僧人的参与地方公共建设之事,也为后世唐、宋时的佛教徒所承袭,显示佛教在那些时代不仅是一个强势的宗教,同时也是一股很大的社会力量。

    2014-03-04 20:16:26 回应
  • 第183页 林葬——中古佛教露尸葬研究之一

    184 所谓的露尸葬,是指不用棺槨、将死者的遗体直接暴置于野外,或沉于水中,让鸟兽虫鱼食用。就目前的文献所及,中国中古时期并没有施行水葬。中国中古时期的露尸葬仅有林葬,另外有一种形式石室瘗窟——即将遗体直接放置在石室或石窟之内。 盂兰盆会、十殿阎王信仰。 185 佛教把布施视为修习菩萨行的方法之一,称之为“檀波罗蜜”,是六波罗蜜(“波罗蜜”是指解脱生死、到达涅槃彼岸之意)之首。布施又分为法施和财施等,法施是通过弘扬佛法作为布施,而财施则是以自身的财物和身体给施众生。 舍身济虎、锯陀身施、月光王施头。 188 所谓的“尸陀林”,原来是位于印度摩羯陀国王舍城北方的森林,是王舍城一般人民弃尸的场所,所以称为“尸陀林”,后来称为弃尸地的泛称,也就是林葬的场所。 191 佛教戒律中并没有特别提示僧人应该采取何种葬法,僧人采林葬可能和佛教的修行方法,特别是修禅与头陀行有关。 修禅是僧人修行中很重要的一部分,而尸陀林是禅思静虑理想的地点之一。尸陀林是修习禅观众“不净观”最好的地点。 佛教戒律认为:僧人为了去除贪欲之心,应该在春夏二季中行头陀,而头陀行的内容之一就是在尸陀林住。头陀,梵文dhuta,意即修治身心、弃舍贪欲,也称作头陀行、头陀事、头陀功德,主要是指去除衣服、饮食、住处三方面贪欲,有所谓的“十二头陀行”。包括:在阿兰若处住、常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食、过午不得饮浆、着弊纳衣、但三衣、在塚间(尸陀林)住、在树下坐、在露地坐、但坐不卧。僧人的戒律中,头陀是很重要的,这是因为释迦摩尼教导弟子随道行、舍世乐,以去除其各种贪欲为第一要务,而所谓的十二头陀行就是针对去除贪欲的修行方法。 头陀行中和居处有关的是在阿兰若、在塚间(尸陀林)住、在树下坐和露地坐四项,为的是要去除对屋宇房舍和淫佚的贪欲。因为在以上四个场所中,以尸陀林最能去除人的贪欲放逸之心,所以成为一个最理想的修行场所。 无论是头陀行,或者是在尸陀林中修禅,可能都有僧人在期间去世,就露尸在尸陀林。戒律、修禅和头陀行都和后来中国僧人采取露尸葬有关。 196 就一般非三阶教僧人的林葬的背景而言,他们多系出身河北以及居住在隋唐都城长安一带的僧人。另外,在考察采行林葬僧人的事迹行谊时,可发现采取此一葬法的僧人显然受到僧行戒律的影响——尤其以修禅的背景特为显著,同时也有师授、寺院的传承关系。又,值得注意的是7世纪以后采行林葬的僧人中,有很多是专精《涅槃经》者,这或许是此经和修禅的关连所致。又,《涅槃经》也是三阶教引用最多的经典之一。 206 三阶教是由信行禅师(540-594)所开创的一个佛教宗派。三阶教的教义颇为特异,认为:众生依照其所生的时代二决定他们的根机,共分为三阶。在佛灭度后的一千年中,众生的根机属于第二阶,他们所修行的是上根的“别法”,可以依据特定经典修习。6世纪时,属于佛灭度后一千年以后的末法时期,为一浊恶的时代,众生的根机属于最下劣的第三阶,众生应修习和其根机相应的当根佛法——也就是“普法”。这个“普”字,是相对于“别”字而言的,意即不能偏依特定的佛经修习,只能修习“普佛普敬”——普敬诸佛,共有七阶佛名的下根佛法。 209 三阶教的教义中,强调追寻善知识,不严别僧、俗,以及对妇女信徒的重视,构成了此一教团的特色。 211 三阶教僧俗信徒的“生从善友,殒不离胜缘”,造成追随信行塔侧起塔的风气;这一陪葬于某一高僧大德墓塔的风气,也影响及其他地区。 212 三阶教团中包括很多居士,系和三阶教对末法恶世的看法有关,由末法恶世时的生盲佛法,认识到其身的邪恶破戒的恶行······从信行以下,三阶教有一些禅师后来舍袈裟净衣,并且其教沙门返戒还俗。 214 关于专门宣扬林葬“死施”的经典,有《尸陀林经》和《佛说要行舍身经》两种。 219 终南山的楩梓谷、至相寺、鸱鸣塠一带,是隋末以后长安附近三阶教僧俗林葬的处所,也是其墓塔的所在地。上述三处所其实都在同一地区,信行禅师的墓塔位于终南山楩梓谷、鸱鸣塠。 224 窣睹波=卒塔婆? 232 宝山塔林中有58个有题记的僧人墓塔,有的题作“灰身塔”、“碎身塔”、“散身塔”、“支提塔”。 238 林葬中有一种形式是舍身血肉之后,火化余骨,再飘洒骨灰,遍及上天下地一切有情。因此,在宝山的浮雕墓塔,其中未必全埋藏有僧俗人的遗骨,而是属于纪念性的墓塔。部分墓塔的题记作“支提塔”,就是点明了其中并无骨灰的事实。 老爸老家的殡葬方式,就是先土葬几年,后择日收拾遗骨在重新下葬(当然现在逐渐以火葬为主了),跟本章论述的林葬后收拾遗骨/火化骨灰的方式是否有关系?抑或另有渊源?

    2014-03-07 22:52:40 回应
  • 第244页 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二

    247 中古时期以前的文献中,“石室”有两个含意:一是指政府主要藏书的地点,即所谓的“金匮石室”,或者是“兰台石室”;一是指宗庙中藏神主之室,也叫做石室。 249 僧尼的墓志塔铭中,有称“营空”、“为空”、或“凿空”以为葬所者,其实就是指石室瘗窟。 258

    280

    284 关于佛教对女性的看法,在早期部派佛教中对女性有相当的歧视,多认为女性是不能成佛的,化地部认为女子身有“五碍”,无法成佛。初期大乘佛教中的一切有部提出“转身论”——即女性努力修行之后,便能转身成为男子,再由男子身成佛。另外,初期大乘空系认为一切都是虚幻的,破除男女之见,人人皆得以成佛的。中国虽然接受的是大乘佛教,不过“转身论”却有最大的影响,这和《妙法莲华经》(简称《法华经》)的流行有着密切的关系。从北魏以来,此经就是最为流行的经典之一,《法华经》中的《提婆达多品》,提及女子身有五障,龙女转成男子身而成佛的故事。一直到近世,“转身论”还是相当流行的。 288

    2014-03-09 21:32:39 回应
  • 第290页 唐代俗人的塔葬

    296

    《要行舍身经》的内容,主要是释迦牟尼佛述说在尸陀林舍身的人,可获正等菩提。甚至只要发心舍身,虽然尚未舍身,也已经有了功德:“是人已过二乘之行千百倍。”等同菩萨。至于舍身的对象,是要普及一切有情、水陆空行的生物。因此,舍身者应将其尸体分为两分,一分施予水中的鱼鳌虾蟹,一分施给路上的鸟兽虫蚁。由于施身者无法将分己身为二,而需借助他人之力,所以帮助其分身的人,也有功德,分身者的功德和舍身人功德是相同的。这种功德之大,大到可以消除先世所造的恶业;除了可以灭罪之外,弥勒菩萨也允诺将来在龙花初会时,令舍身者得度。从以上内容看来,舍身不仅可以消除先前的罪业,得无上菩提,又蒙未来佛弥勒的承诺可以得度,对人的确有很大的吸引了。
    引自 唐代俗人的塔葬

    315

    2014-03-09 21:40:39 回应
  • 第317页 中国历史上的舍利信仰

    这个章节只有12页,但信息量非常足,值得多看几次。看看有没有办法单找到这篇的电子版。

    2014-03-09 21:54:00 回应
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