ナツミ对《刀锋》的笔记(12)
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第225页
我从来不相信女人们的直觉，她们的直觉和她们的愿望十分吻合，因此我觉得不可信。 引自第225页 -
第280页
当毛姆和伊莎贝尔谈论莱雷时，毛姆说
我认为他是在寻求一种哲学---也许是一种宗教，一种生活规则，以满足他的头脑与心灵。 引自第280页 当伊莎贝尔觉得这些虚无的东西不实在时.
我笑了'世界上还有什么东西比学会更好的生活更实在呢？' 引自第280页 -
第345页
你羞羞答答地称之为性交的那种行为，她却看作是肌体的一种自然功能，和肌体的其他功能一样。她从中得到快乐。她也很高兴使你快乐。她当然是个动物，但却是一个可爱的、诱人的、驯服的动物。 引自第345页 -
第376页
‘发明轮子的当初是一个人。发现万有引力的是一个人。凡是发生的事情，都必然产生影响。如果你将一块石头抛进一个池塘，整个宇宙就不完全是它原来的样子了。认为印度的圣人们过着无用的生活，这种看法是错误的。他们是闪耀在黑暗中的灯光。他们代表着一种理想，这种理想对他们的同胞们是一种精神力量；普通的人们也许永远达不到这一步，但是他们尊敬这种理想，这种理想对他们的一生产生好的影响。当一个人变得纯洁、完美的时候，他的品格就会扩大影响。寻找真理的人们自然会被吸引到他那里去。也可能，如果我过起我为自己所规划的生活，我的生活会对别人产生影响。这种影响可能并不比一块石头被抛进池塘的影响大，但一个水泡引起另一个水泡，而另一个水泡又会引起第三个水泡。有人会看到我的生活方式能够提供幸福和宁静，他们又将他们从我这里学到的东西传授给别人，这完全是可能的。’ 引自第376页 -
第375页
‘印度人认为我们（美国人）是从物质性的事物中寻求幸福，但是他们认为幸福不是隐藏在物质性的事物中，而是隐藏在精神性的事物中。因而他们认为我们所选择的道路将导致毁灭。’ 引自第375页 -
第374页
‘我回美国去，平静地生活，有耐心地生活，有同情心地生活，无私地生活，节欲地生活。’ ‘我幸运的是，性生活对我来说只是一种娱乐，而不是一直必需。印度的圣贤们说，贞洁能大大增强精神力量。 引自第374页 -
第373页
‘当宇宙之灵在时尚表现自己的时候，恶与善是一种天然的联系。如果地壳没有想象不到的可怕的震动，我们就绝不可能有喜马拉雅山的惊人美丽。做细瓷花瓶的中国匠人，能做出可爱的外形，涂上富丽的色彩，但就瓶子的本质来说，他却把它弄得脆薄易碎。你不小心把它掉在地上，它就会变成十几个碎片。也许在世上我们心目中的德行同样只能和罪恶吸收并存？我也认为不能令人信服，唯一可说的是，当你已断定一件事情是必不可免的时候，你唯一可做的是尽量迁就着去接受它。 引自第373页 -
第371页
‘甘尼沙说世上各种各样的心满意足都是暂时的，只有上苍给人以永恒的快乐。但是，永远持续不变不会使好东西变得更好，使白变得更白。如果玫瑰在中午时分失去了它黎明时的美丽，那就是说，它在黎明时所具有的美丽是真实的。世界上没有持久不变的东西，如果我们要求什么东西持久不变，我们就是傻瓜，如果我们在失去它们之前不趁机享受，我们必然是更大的傻瓜。如果变化是存在的本质，我们就会认为，唯一明智的办法就是把它当做我们处世态度的前提。我们谁也不能两次走进同一段河流，但是，原来的河水向前流去，我们第二次走进的河流也同样凉爽，同样提神。’ 引自第371页 -
第365页
‘甘尼沙教的东西很简单。他教我们说，我们都比自以为的更伟大，智慧是求得自由的手段。他教我们说，要想得救无需从尘世隐退，只有摒弃自我即可。他教我们说，做事情不为自己的利益能使心灵净化，尽义务能使人的孤立的自我沉没，而与普通的自我成为一体。’ 引自第365页 -
第360页
莱雷之语：
‘我一直觉得，那些宗教创始人有些可怜，你要想得救，他们就要你接受他们的条件，那就是你得相信他们。好像只有你相信了他们，他们才相信他们自己。他们和那些古老的异教信仰的神一样，如果没有人们烧香礼拜来支持他们，他们就变得没有多大生气… …印度圣人们看出了人类的虚弱，他们承认，可以通过爱，通过行善使人类得救，但是他们从来没否认过，最崇高的途径——不过也是最困难的途径，是通过知识，因为求得只是所依靠的工具是人类最宝贵的天赋——他的理智。’ 引自第360页
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