dy对《论语集释(全四册)》的笔记(9)

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dy (可以薦嘉客,奈何阻重深。)

在读 论语集释(全四册)

论语集释(全四册)
  • 书名: 论语集释(全四册)
  • 作者: 程树德
  • 页数: 1430
  • 出版社: 中华书局
  • 出版年: 1990-8
  • 第1页
    凡為大夫,自適以下皆稱之曰夫子。孔子為魯司寇,其門人稱之曰子,曰夫子,後人沿襲以為師長之通稱。 “學”字係名辭。今人以求知識為學,古人則以修身為學。 所謂學者,非記問誦說之謂,非絺章繪句之謂,所以學聖人也。 凡學有三時:一是就人身中爲時,二就年中爲時,三就日中為時也。今云“學而時習之”者,時是日中之時也。 習,鳥數飛也。學之不已,如鳥數飛也。
    引自第1页
    2011-10-27 19:39:40 回应
  • 第5页
    “有”,或作“友”。 同門曰朋,同志曰友。“朋”即指弟子。 學而時習,未有不朋來。聖人之道不見用於世,所恃以傳於天下後世者,朋也。朋來正是學成之驗。 方,並也。今學者誤以“遠方”二字連文,非是。 說在心,樂主發散在外。
    引自第5页
    2011-10-27 19:49:44 回应
  • 第8页
    君子也者,人之成名也。 慍,怒也。慍不是大怒,心中略有不平之意便是慍。 此有二釋。一云:“古之學者為己。已得先王之道,含章内映,他人不見知而我不怒也。”一云:“君子易事,不求備於一人。故為教誨之道,若人有鈍根不能知解者,君子恕之而不慍怒也。”
    引自第8页
    2011-10-28 12:36:56 回应
  • 第10页
    “其爲人也”當絕句,“孝弟”連下“而好犯上者鮮矣”讀。
    引自第10页
    2011-10-28 12:37:53 回应
  • 第13页
    “為仁”之“仁”當作“人”。 詩云:“原隰既平,泉流既清,本立而道生。”
    引自第13页
    2011-10-28 12:38:22 回应
  • 第16页
    天下不仁之人有二:一為好犯上好作亂之人,一為巧言令色之人。 巧言者,能言仁而行不揜焉者也。令色者,色取仁而行爲者也。
    引自第16页

    揜,衣檢反,取也。

    鮮字乃是普言此等人中有仁者少,非謂絕無也。 人固有飾巧言令色以悅人而亡心德者,亦有生質之美,言自巧,色自令,而心德亦不亡者,此聖人所以言其鮮以見非絕無也。
    引自第16页
    2011-11-02 16:19:16 回应
  • 第18页
    古人於屢且多且久之數,皆以三言。 傳不習乎,言凡所傳之事,得無素不講習而傳之乎? 凡有所傳述,皆必先習,后乃可傳,豈可不經先習而妄傳之乎?
    引自第18页
    2011-11-02 16:24:22 回应
  • 第21页
    “道”,本或作“導”。 不曰治而曰道者何?治者,法術之名。道者,仁義之用也。 敬是遇事謹慎之意,不必言包括衆善。信者不用權詐,不朝更夕改,惟此真確之誠,表裏如一,始終如一。雖事勢之窮,亦濟以變,而守常之時多,濟變之時少也。節用不必說,節非褊嗇,而當節者,務欲返一國奢靡之習而同歸于淳樸。愛人不必說,愛非姑息,而當愛者,務欲合一國臣民之衆而共遊於蕩平也。 王制:“用民之力,嵗不過三日。”
    引自第21页
    2011-11-02 16:44:33 回应
  • 第27页
    文,謂詩書六藝(禮樂射御書數)之文。 先之以孝弟諸行,而學文後之者,文有理誼,非童子所知。若教成人,則百行皆所當謹,非教術所能徧及,故惟冀其博文,以求自得之而已。此夫子四教(文、行、忠、信),與此言教弟子之法異也。
    引自第27页
    2011-11-02 21:43:49 回应