dy对《成唯识论校释》的笔记(12)

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dy (可以薦嘉客,奈何阻重深。)

在读 成唯识论校释

成唯识论校释
  • 书名: 成唯识论校释
  • 作者: 玄奘
  • 页数: 749
  • 出版社: 中华书局
  • 出版年: 1998-9
  • 序言
    第一時期佛陀爲了破除人們的我執而說“我空法有教”,第二時期爲了破除人們的法執而說“諸法皆空教”,第三時期爲了破除人們執空的偏見,又說“唯識了義的中道教”。
    引自 序言
    2012-01-16 16:58:45 回应
  • 第2页
    外境隨情而施設,故非有如實,内識必依因緣生故,非無如境,由此便遮增、減二執。
    引自第2页

    前句應斷句為“外境隨情而施設故,非有如實。”

    境依内識而假立,故唯世俗有,識是假境所依事故,亦勝義有。
    引自第2页

    前句應斷句為“境依内識而假立故,唯世俗有。” “唯”、“亦”二字在釋文中未體現出來。境唯世俗有,而勝義無;識則世俗有,勝義亦有。

    2012-01-18 15:13:52 2回应
  • 第1页

    關於“故”字的斷句。 書中出現許多“故”字,有些從上句,有些從下句。從上句者,從下句皆不通;從下句者,似乎大多也能從上句(但意思會稍有改變)。 (也有例外:偈語“故此與伊他”不存在斷句疑問。) 查《說文》:“故:使爲之也。从攴古聲。”可見“為……故”是一固定句式,不存在疑問。 攷慮到行文風格的統一,疑大多數非“為……故”句式的“故”字都應斷為上句。如

    斷障為得二勝果故:由斷續生煩惱障,故證真解脫;由斷礙解所知障,故得大菩提。
    引自第1页

    後兩句若更改標點:“由斷續生煩惱障故,證真解脫。由斷礙解所知障故,得大菩提。”斷除續生煩惱障是為了證得真解脫;斷除礙解所知障是為了得到大菩提——總而言之,斷障是為了得到二勝果。顯然這樣的斷句,無論在句式上,還是在含義上,都和第一句更爲統一。 又,可比照《心經》:“依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”

    2012-01-18 15:58:53 回应
  • 第10页
    是故我見不緣實我,但緣內識變現諸蘊,隨自妄情種種計度。
    引自第10页
    2012-01-18 23:03:39 回应
  • 第2页

    依相、見二分施設我、法。我、法離相、見無所依。

    2012-01-19 12:16:54 回应
  • 第16页
    俱生我執有二种:一常相續,在第七識緣第八識起自心相執為實我;而有間斷,在第六識緣識所變五取蘊相,或總或別,起自心相,執為實我。此二我執細故難斷,后修道中數數修習勝生空觀方能除滅。
    引自第16页
    2012-01-20 00:15:31 回应
  • 第18页

    “是事非有”、“是事非無”中的“事”字應指憶識、誦習、恩怨等事。 若執實我,常且無變,則前後體同。後應如前,前無憶識,故不應有憶識等事;前應如後,後有憶識,故應有憶識等事。二者矛盾,則見實我有失。 這段話第一句的設難,是假定了憶識、誦習、恩怨等事由“實我”而生。實我既常無變,憶識等事亦當無變,就會有矛盾。故此設難的前提就是錯誤的。

    2012-01-20 01:18:51 回应
  • 第2页
    外境隨情而施設故,非有如識;内識必依因緣生故,非無如境。由此便遮增、減二執。
    引自第2页

    對應前文:

    復有迷謬唯識理者,或執外境如識非無,或執内識如境非有。
    引自第2页
    2012-06-30 23:28:29 回应
  • 第5页

    “蘊”乃積集之意,謂許多事物聚集一起。

    2012-06-30 23:50:21 回应
  • 第10页
    我應如蘊,非常一故。
    引自第10页

    實我應常一,故“非常一”則“理且不然”。“蘊”字后應無逗號。

    2012-07-01 00:51:38 回应
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