Dinkon对《已故的帕斯卡尔》的笔记(7)

在奎蒂利亚诺的作品——你们教的不就是他的作品吗——里面，是不是讲到，历史应当是用于叙述而不是用以作证？

2018-08-22 17:47:21 回应

人的虚荣心有时会成为接受某种有害的恭维的基础，成为接受某些卑鄙的别有用心的恭维者的有害吹捧的基础。

2018-08-24 02:40:04 回应

但是，更多的情况是，某种东西令人感到高兴的原因并不在这种东西本身，人的想象力会使它变得可爱，在它的周围加上了一圈可爱的形象，使它益发可亲。这样一来，我们甚至弄不清它究竟是一种什么东西，只知道它是在我们心目中形象的那些形象，或者我们的习惯赋予这个东西的某些意义。总之，对于某种事物来说，我们所喜欢的只是我们自己注入这一事物中的那些东西，我们认为它和我们之间所存在的那种和谐一致，只是它在我们心目中所获得的、由我们的记忆所形成的关键之点。

2018-08-29 16:14:29 回应

只要我所想的别人或者您所想的别人的感情、倾向和趣味没有在我或您的心目中反映出来，那么，我们就没有得到报偿，就不可能安宁，就不可能高兴。确实，我们大家都在斗争，为的是使我们的感情、我们的想法、我们的倾向和我们的趣味反映到别人的心目中。

2018-08-29 16:17:46 回应

另外一个原因是，我觉得，这里有很多外地人，像我这样一个外地人夹杂在很多外地人之间可以不引人注意地在这里生活。

2018-08-30 16:22:43 回应

在这四十天里，我感觉到，人在忍受痛苦时会对好与坏有一种特殊的想法，所谓好，是指别人应当给他带来好处，他希望得到这些好处，好像这就是对他忍受过的痛苦的补偿；所谓坏，是他给别人带来的坏处，好像他忍受了痛苦就有权利这样对待别人。如果别人没有完成义务，没有给他好处，那么他就会指责别人，他给别人带来的坏处几乎就好像是应当的了，就可以轻易地原谅自己了。

2018-09-04 01:54:02 回应

生活有一种十分珍贵的特权，这就是，事情虽然荒诞，却并不显得不真实，而艺术则认为，真实可信是自己必须信守的原则。
生活的荒诞不经没有必要非得显得真实可信不可，因为它本身就是真的。而艺术就恰好相反了，为了真实可信，就得首先显得真实。因此，要想显得真实就不能显得荒诞不经。

2018-09-07 04:34:18 回应