Pluto对《弱者的武器》的笔记(2)

Pluto
Pluto (才華有限,術業不專)

读过 弱者的武器

弱者的武器
  • 书名: 弱者的武器
  • 作者: [美] 詹姆斯·C·斯科特
  • 副标题: 农民反抗的日常形式
  • 页数: 483
  • 出版社: 译林出版社
  • 出版年: 2007-1
  • 前言
    无论是哪种革命的成功——我并不想否认这些成果——通常都会导致一个更大的更具强制力的国家机器,它比其前任更有效地压榨农民以养肥自己。
    引自 前言
    2020-06-08 07:46:17 回应
  • 摘录
    对越轨行为的社会制裁有助于界定什么是正常的、恰当的和受欢迎的行为。
    说得委婉些,思想与行动之间的关系是一个复杂的问题。在此我只强调最直接的两点:第一,无论意图还是行动都不是“不变的原动力”。产生于意图的行动反过来影响意识和随后的意图与行动。因而,反抗的行动和关于反抗的思想(或意义)处于持续不断的交流——持续不断的对话中。第二,目的和意识与物质世界的联系方式不同于行动与物质世界的联系方式。对于人类行动者来说,可能和普遍的情形是,他能够想象在此刻既不现实又不可能的行动方式。因此一个人可以梦想一次复仇或一个永远不会实现的公正的千年王国。而另一方面,由于时过境迁,那些梦想可能实现。意识的王国赋予我们一种预想行动的特权,而行动可能——仅仅是可能——在某一未来时刻实现。
    引自 作为思想和象征的反抗
    就另一个理由来说,对从属阶级的社会意识的研究是非常重要的。这可以使我们澄清在马克思主义和非马克思主义文献中的一个主要争论——它集中于这样一个问题,即在何种程度上,精英能够把他们自己对公正社会秩序的想象不仅强加于非精英的行为,而且强加于他们的意识。
    引自 作为思想和象征的反抗

    (可以作爲論文的出發點的一個參考,從論文出發的話模仿,作爲邊緣群體的主流敘事的研究是非常重要的。這可以使得我們集中於這樣一個問題,即在何種背景/程度上,精英是如何把他們對邊緣群體的想象?)

    即使在推行双耕之前,吉打州的政治家们也喜欢称他们的州是马来西亚的“粮仓”,因为吉打州拥有全国最大的水稻种植面积,而且也一直是国内市场最主要的稻米供应地。[插图]吉打州水稻种植业之所有拥有重要的商业地位,是因为在历史上吉打州地区的水稻产量一直很高,而且吉打州的水稻耕地面积相对较大,这两方面优势结合起来,吉打州的农民在维持生活必需之余仍有大量的剩余粮食可以出售。虽然农业收入相对而言要低于其他产业,但是在历史上这里农民的收入水平要远远高于全国农民收入的平均水平。沿用先前的评论说,如果你必须在马来西亚的某个地方做个农民的话,吉打平原应该是首选之地。
    引自 中层背景:吉打州和穆达地区的灌溉系统
    现在这些占据领导地位的富人所支配的资源,在很大程度上都是直接从国家那里“借来”的。这些富人对村庄生活的社会控制正在减弱,这些资源可以为他们提供必要的资金以加强这种社会控制;但是,因为同样的原因,富人们已经变得更加脆弱。现在这些富人的命运很大程度上并不掌握在他们自己的手里。只要马来西亚继续发展、政府的财政收入继续增加、渴望乡村支持的国家领导继续当政,这些富人就不会碰到真正的危险。然而,如果这些保证他们地位的前提一部分或全部不再存在了的话,那么,这些富人就会发现他们自己将处在严重的困境之中。
    引自 地方机构和经济权力
    少数大地主对预付现金地租的社会建构终止了一种制度,这种制度允许佃农通过欺骗好心的地主而避免为自己的疏忽承担后果。对绝大多数其他人来说,预付现金地租的社会建构则终止了一种安排,在这种安排中,地主对他的佃户所处的环境以及佃户的需要都表现出应有的关照。[插图]
    引自 从活租到死租
    历史地形成的、经协商而实现的村庄生活的道德情境,如果仅就意识形态而言,完全不利于较为新型的资本主义行为方式。这种道德情境由一套有关富人和穷人关系的预期和偏好组成。一般说来,这些预期体现为资助、援助、关照以及能否获得帮助等习惯用语。它们适用于雇用、租佃、施舍、筵席举办以及日常的社会行为。它们意味着人们将对那些满足这些预期的人充满敬意、忠诚及社会认可。直白地说,这涉及某种“名誉政治”,在此,遵守某种行为规范将会使一个人获得好的名声
    引自 特定情境中的意识形态运作
    口舌之战,即塞达卡的意识形态斗争,构成了“日常反抗”的核心部分。拒绝接受从来自上层的情境定义,拒绝认同他们自身的社会和仪式的边缘化,所有这些对于进一步的反抗而言尽管是不充分的,但肯定是必要的。
    引自 作为反抗的争论
    然而,事实是所有“常规性”的和历史上普通的社会从属与剥削模式——奴隶制、农奴制、佃农制甚或是雇用劳动——和集中营相比都不相同,在这些模式中,其“受害者”都保持了相当的自主性来建构一种不被统治阶级完全控制的生活和文化。换句话说,对所有这些群体而言,在一些情境下,他们可能摘掉自己巴结奉承、恭顺及象征性服从的面具。这种相对“安全”的话语的领域虽然十分狭窄,却是发展出象征性反抗的必要条件。在象征性反抗这一社会空间中,由统治强加的定义和表演不再是主流。此外,这一社会空间不仅是由纵向权力关系的缺失来确定的,也是由那些处境相同的其他人所施加的约束和影响的存在来确定的
    引自 重新思考霸权概念
    大部分的对社会秩序的批评似乎都基于这样一个前提:即批评也是源自统治意识形态本身
    引自 重新思考霸权概念
    2020-06-12 15:02:03 回应

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