lisa对《自由与命运》的笔记(2)
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第154页 Chaper1--Chapter4摘录
P27 为了建设性地应对焦虑，罗洛·梅建议使用以下几种方法：用自尊感受到自己能够胜任；将整个自我投身于训练和发展技能上；在极端的情境中，相信领导者能够胜任；最后通过个人的宗教信仰来发展自身，直面存在的困境。 P42 其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。保罗·蒂利希声称，“自由的本性就是决定它自己”。 P45 “自由就意味着成为一个人的自我。” P46 任性是无视命运的自由，没有像黑夜之于白天那样的作为本真自由之基础的限制。正如我们将要看到的，组成自由的成分就是，你怎样面对你的局限性，你怎样在日常生活中投身于自己的命运。 P48 我们知道，没有权力就相当于受奴役。如果人们想要获得自由，他们就必须要以自住和责任的形式拥有相等的个人权利，这是不言而喻的。 P53 “自由的代价是永恒的警觉” P56 自由失去了其稳定的基础，因为我们只看到了自由，而没有看到使其充满生机活力的必要的对立面——即命运。 P59 我认为，心理治疗的目的是使人获得自由。尽可能地使人免除症状，无论是像溃疡这样的生理症状还是像严重羞怯这种心理症状。要尽可能地使人免除成为工作狂的强迫行为，免除他们从儿童早期就习得的习惯性无助行为，或没完没了地选择异性伴侣，而这些异性伴侣会引起持续的不快和持续的惩罚。 P79 过去式无法改变的——它只能被人们所认识和了解。这就是人的命运。它能够被新的经验所吸收和缓和，但不可能被改变或消除。 P87 愤怒时通往自由的道路 P96 在某种意义上说，孤独就是诚实。在诚实中，你就不得不使你自己与那些芸芸众生分离开——你不再人云亦云。诚实就是孤独，在这个意义上说，你使自己具有个性色彩，你把握住了成为你自己和单独属于你自己的时机。要成为你自己，从你自己的心灵深处讲出肺腑之言，就一定要有最初的孤独。 我对他的话做出回应：“这难道不是我们大家都经常体验到了那种孤独吗，那种不可与人类的状况相分离的孤独吗？如果你敢于诚实地成为你自己，你将会是孤独的。在我们的自我意识的每一时刻，我们都是孤独的。谁也不可能真正地进入我们私密的心灵住所。我们孤独地死去，谁也无法逃避。在其最深刻的意义上讲，这就是命运。当我们认识到这一点，我们就能够在一定程度上克服这种孤独。我们认识到，这是一种人类的孤独。换句话说，我们都在同一条船上，因此我们能够选择，是否让别人进入我们的生活。嗨，你瞧，这样偶们就使用了这种孤独，让我们变得不孤独了。” P117 艺术的目的，生活的目的只能是增加在每个人身上和在世界上所发现的自由与责任的总量。 P125 那位大法官的传说向我们每一个人提出了一些尖锐的问题。我们是选择舒适而不是冒险、选择迟钝的确定而不是创造性的怀疑呢？我们是选择因为收入稳定而继续从事那种单调而又乏味的工作，还是选择因为害怕孤独而维持那种有破坏性的婚姻，还是选择像易卜生所说的依附那个玩偶之家的安全感呢？我们是否宁愿选择因为婚姻的争吵而离家出走，而不是面对不可避免的误解并且停止自恋以便解决问题呢？ P131 因此，人们自由的权力确实是要他们自己赢得的。他们体验到他们自己脱胎换骨，塑造他们自己，体验到一个独立的人的尊严。 P132 自由是一种需要练习的艺术，而我们太多的人却都没有联系过。 自由并不是目的；它是一个开端和一个过程。我们觉得，和十年的进步发挥作用之前相比，我们现在所能做的离目标更进了一步。......自由绝不是稳定的，绝不是一劳永逸地获得的，这就是这个事实的一部分；而且这是因为本质的自由是一种必须在每一次行动中得到重申的内部状态。 P141 “一个自由的人就是一个不必任意地使用自我意志而行使意志的人。......他相信命运，也相信它需要他。......他必须为了他的崇高意志而牺牲其微弱的、不自由的意志，受事物和本能控制的意志，为了命中注定的存在而避免受到限定。 P153 “我们的意志可以自由地选择认识到或认识不到我们最终将达到的这种生命蓝图，但我们却不能......改变它，缩短它，或者用任何东西来代替它。”我们所居住的环境，我们面对的外部世界，以及我们自己的性格，都只不过使这项任务更加容易或更加困难了。奥特加继续说道：“生活就意味着必须认识到我们每个人的存在蓝图。......生活的意义......只不过就是每个人接受他的不可阻挡的环境，并且在接受它的时候，把它转变为自己的创造。” P154 把我们束缚起来的这个巨大的世界把所有各种问题都推给了我们，它以所有各种方式来检验我们。某些检验是容易的，可以通过行动得到解决，而有些问题我们是可以用明确系统阐述的词语回答的。但是，提问的那个最深刻的问题却不容回答，而是要求意志发生无声的转向和把我们的心弦绷紧，正如我们所说，“是的，我的意志甚至就是要让它这样的啊！” 但是，当这个生命蓝图被掩盖和隐藏起来时，敏感的人就具有了像道学先生一样的行动体验——他感到不真实、不真诚、非本真。奥特加声称：“这种蓝图并不是一种被有关的人设计和自由选择的观点或计划。这种蓝图超越了一个人的理智观念，超越了一个人的所有意志决定。生活本质上是一场戏剧，因为它是一场——与事物甚至与我们自己的性格进行的——绝望的斗争，以期成功地成为实际上我们设计想要成为的东西。”
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第345页 Chapter6--the end
P153 “我们的意志可以自由地选择认识到或认识不到我们最终将达到的这种生命蓝图，但我们却不能......改变它，缩短它，或者用任何东西来代替它。”我们所居住的环境，我们面对的外部世界，以及我们自己的性格，都只不过使这项任务更加容易或更加困难了。奥特加继续说道：“生活就意味着必须认识到我们每个人的存在蓝图。......生活的意义......只不过就是每个人接受他的不可阻挡的环境，并且在接受它的时候，把它转变为自己的创造。” P154 把我们束缚起来的这个巨大的世界把所有各种问题都推给了我们，它以所有各种方式来检验我们。某些检验是容易的，可以通过行动得到解决，而有些问题我们是可以用明确系统阐述的词语回答的。但是，提问的那个最深刻的问题却不容回答，而是要求意志发生无声的转向和把我们的心弦绷紧，正如我们所说，“是的，我的意志甚至就是要让它这样的啊！” 但是，当这个生命蓝图被掩盖和隐藏起来时，敏感的人就具有了像道学先生一样的行动体验——他感到不真实、不真诚、非本真。奥特加声称：“这种蓝图并不是一种被有关的人设计和自由选择的观点或计划。这种蓝图超越了一个人的理智观念，超越了一个人的所有意志决定。生活本质上是一场戏剧，因为它是一场——与事物甚至与我们自己的性格进行的——绝望的斗争，以期成功地成为实际上我们设计想要成为的东西。” 我们否认命运的压力来自于我们的不安全性，我们对收到排斥的恐惧，我们的害怕和焦虑，以及我们缺乏冒险的勇气。反过来，这些又主要地源自顺从的压力：与其他人一样是比较安全的。这样，这种生命蓝图，这种本真的模式，就被远远地抛在后面。 P156 正如我们已经说过的，不要认为命运是折磨人类的弹球和锁链，而是：有一种塑造我们目的的神性，我们依次雕刻未来。 P171 ......来吧，我的朋友。/寻找一个更新的世界还为时不晚。/我们是....../有着雄心壮志，/时代和天命使之脆弱，但意志坚强/要奋斗、寻求、发现，而不是要屈服。 P184 关于命运投射的一个经典描述可在莎士比亚的戏剧《麦克白》中发现。莎士比亚以当时典型的方式使用了三个女巫，被他称为“三女巫”，当幕布拉开，麦克白对权力的欲望和野心就被投射出来。在这出悲剧中至关重要的是，莎士比亚从一开始就把麦克白作为一个好人展现出来，受到其同龄人的普遍赞赏和尊敬。这就为麦克白人格的“公众”方面及其被压抑的权力欲望之间深刻而悲剧性的冲突设置了舞台。对麦克白性格的概述是在这出戏一开始由麦克白夫人提供给我们的：......你的天性；/它冲吗了天多的人情的乳臭/使你不敢采取最近的捷径。你希望做一个伟大的人物，/你不是没有野心，可是你却缺少/和那种野心相连属的奸恶。你的欲望很大，/但又希望只用正当的手段；一方面不愿玩弄机诈，/一方面却又要做非分的攫夺...... P190 我从卡尔·荣格那里借用这个概念，在潜意识心灵中，一个人的善与恶的潜能是直接成比例的。这样潜意识就是对意识的补偿和平衡。当一个对更大的善产生敏感性事，他也具有了产生更大的恶的潜能。我们能够走得越高，我们就可能沉得更深。 必要的是能够承认和面对一个人邪恶的命运。悲剧就是一种情景，就像麦克白，在这种情境中，这个人无法承认和面对其命运的这些方面，甚至也不能反叛其命运，因为他已经被阻挡在觉知之外了。当麦克白喊叫着，“星辰啊，把你的火焰藏起来吧；/不要让光芒看见我黑暗而幽深的欲望”，他是在描述一种分歧，它导致了把那些被压抑的成分投射到巫师或者其他不幸的、超自然的代表身上。 如此直接和清楚地——以及如此欢乐和有勇气地——包容一个人的命运，便减少了对命运微不足道的担忧造成的消极影响，使一个人为实现其外部自由而获得了内部的自由。像奥玛珈音一样，那些似乎通常是最能够接受不可避免的事情的人，也是最有建设性和最能够获得愉快和欢乐的人。 在这些诗人中我们发现，对人类命运的接受就是脚踏实地的一种方式。这样我们就不是淘气的随时准备捕获的动物——我们不再与我们凭空想象的事作战。我们从许多想象的契约中被解放出来；我们从请求别人关照的需要中解脱出来。已经遇到过最糟糕的事情了，所以我们可以放开手脚打开大门迎接生活的可能性。 P199 我们难道要在命运面前卑躬屈膝，为我们自己感到遗憾，喊叫着：要是我们能够这样和那样就好了吗？如果是这样的话，我们将像个懦夫，或者更有可能的是，像机器人——这个世界要消灭的机械的人类一样倒下。或者我们直接面对命运，把它用做唤起我们最好的努力、最伟大的敏感性、最敏锐的创造性眼光的刺激物吗？如果是这样的话，我们就成了未来将为之呐喊的男人和女人了。 P200 “我第一次发现了我自己，并且快乐地与我自己和谐一致”。他之所以和谐一致，是因为他接受了令人困惑的召唤，接受了他同时受到许多任务的召唤这个事实吗？ P201 正是这种天才人物，这些具有丰富才智的人，在寻求和度过他们的命运方面困难重重，因为他们的才智持续不断地带给他们那么多不同的可能性。因此天才人物比我们其他的人都更经常地产生抑郁和焦虑，也更经常地产生快乐和心醉神迷。生活，尤其是对有创造性的人来说，根本就不简单，也不和谐。奥特加承认，对那些有多重天赋的人来说，生活是特别艰难的，它“这种使命至少使作为其轴心的这个人遇到麻烦和失去方向”。我要补充一句，像歌德这种人的命运绝不会停止在某一明确的使命中。 P202 这种命运的冲突向我们表明，一个人的个体倾向与生活的必然发生正面冲突的时候，就是我们看到被揭示出来的我们自己的更深刻命运的时候。 P218 但是，知道我们觉察到，在我们面对、接受和以各种方式投身于作为社会生物的我们的命运中，从而实现个性化时，我们才走上正确的轨道。 P218 威胁我们的是对一个人自己的现实性的不确定性。在我们这个技术化的世界上，自我变得越来越没有意义。强调活在当下，没有能力从过去和未来中获得安慰或更新，没有能力承担义务，因为他无法确定，是否存在着一个自我，于是弥散性的无目的感和模糊的沮丧总是逼迫着，成为严重的抑郁症——这些全都是症状，它们呼喊着，在自我与其世界的关系方面出现了严重的偏差的症状。我们似乎不得不询问每一种关系，而回答却仍然是摇摆不定的。 P220 这种“如果我是我，我将是自由的”是一条错误的道路，因为它缺乏对于给现实以自由的命运的觉察。这条道路通向的不是自由，而是孤独和疏离。 P246 暂停的意义在于，刻板的因果之链被打破了。这种暂停可以暂时地中止巴甫洛夫的弹珠系统。在人们的生活中，反应不再盲目地追随刺激。在两者之间对我们人类的想象、反思、考虑和思索进行干预。暂停是好奇感的先决条件。当我们没有暂停时，当我们永远急匆匆地从一项任命到另一项认命地去奔波，从一个“计划好的活动”到另一个时，我们便牺牲了好奇的丰富性。而且我们便失去了与我们命运的交流。 P261 我们大多数人如此专注于现代世界的噪声、喧嚣和不和谐的声音，以致我们没有留下建构生活的能量。我们渴望暂停一下，去关注于我们的日常存在，获得一些平静一些内在的秩序，在这种平静和秩序中使我们能够把我们的灵魂称为我们自己的，使我们能花费一些时间体验某种美，去认识和享受与朋友在一起的乐趣，让我们所具有的所有创造性冲动或看法被人听到，得到倾听、受到关注。这种急迫的需要与东方宗教书籍的畅销、没完没了地倾听精神领袖们的演讲，放弃世间的所有而加入到静修之中而表现出来。人们渴求某一宗教信仰的深刻与紧迫之情可能是无可怀疑的。 P269 永恒的焦虑就是自由人的命运。——James Tavslow Adams P298 症状是右脑的语言——通过痛苦、疼痛或其他不舒服表现出来——说的是某个地方出毛病了。贝伦医生经常对病人们讲：“你的身体如此聪明，它能够用那种语言和你讲话，难道这还不令人惊奇吗？”与语言、逻辑和理性主要源于此的左脑相反，右脑是在幻想、梦、直觉——以及症状——中进行交流的那一部分。症状是一盏红色警告灯。右脑的语言不必受到来自纯粹理性的左脑的观点的攻击。 P312 精神也是一种认识论的能力：一个人能偶洞穿事物，获得顿悟，感受到以前被掩盖的东西。这种能力部分来自于直觉，即像是斯宾诺莎所看到的那种直觉。精神是一种特殊的洞察力、一种渴望，一种对事物的明澈。人似乎存在与一个更高的水平上，他超越了世俗以及世俗的界限。 P332 真正的绝望就是迫使一个人与其命运协调一致的那种情绪。它是伪装的大敌，是鸵鸟政策的敌人。它要求一个人去面对生活中的现实。那种我们在绝望中注意到的“松手”是对虚假希望的松手，对假装的爱的松手，对婴儿般的依赖的松手，对空虚的墨守陈规的松手，这种墨守成规只会使一个人的行为像因为害怕圈子外面的狼而成群地挤在一起的羊一样。绝望时精炼的熔炉，它把矿石中的杂质熔化掉。绝望并不是自由本身，但却是对自由的一种必要的准备。 引自 Chapter6--the end