FACT对《价值的理由》的笔记(15)

价值的理由
  • 书名: 价值的理由
  • 作者: 陈嘉映
  • 页数: 233
  • 出版社: 中信出版社
  • 出版年: 2012-5
  • 6
    即使在我的选择中,也有我的不选择。
    我被带到了黑熊养殖场,我看到也感到黑熊可怜,我的好朋友在做这件事,就这样,我被牵进厂这个活动。我们并非既站在事外又站在自己之外,一方面计算自己的种种条件,一方面计算候选之事的种种利弊,然后作出理性的决定。我也许可以这样刻画我买股票时的情形,这样刻画我在婚姻介绍所挑肥拣痩的情形,但有血有肉的生活不是这样。
    2018-04-28 10:28:10 回应
  • 7
    生活深处,世界不是分成你和你要选择的东西,你跟你周边的人与事融合为难解难分的命运。如果只关心选择,不妨说,随着生命的深入,一个人的选择余地越来越小,然而,生命不是一道关于选择数目的数学题。布里丹的驴子总保留着选择的权利,结果饿死了。与命运为侣一道浮沉就好些吗?我觉得比总站在外面好些,虽然命运本身不是什么甜美的东西。
    2018-04-28 10:31:21 回应
  • 8
    无论它多重要,都要跟我相关,不仅要跟我的能力相关—制止霍乱重新泛滥极其重要,但我对此无能为力;而且要我有那种缘分去跟它相关。道不远人。
    画家并不每次站到画布前都自问:我做的事情有多重要?倒可以说,他总在考虑怎么把画画好。他并非总是自问我怎样把画画好,而是他在构图时、在着色时,在所有时间里,都在做着怎样把画画好这件事情。我们的一切品质、一切愿望都在从事情本身中获得意义。

    2018-04-28 10:33:04 回应
  • 9
    你与自己的生命对质。实际上,一辈子嘻嘻哈哈喝酒,一辈子研究海德格尔而从来不质问自己的人,从来不与自己的生命对质的人,已经丧失了意义。即使你在做通常认为有益的事情,例如救助黑熊,你就不曾自问过:这里有没有中产阶级的矫情?但在这里,也只有自己能够质问自己。在该自己质问自己之际,你却闪了,别人的质问又于事何补?
    2018-04-28 10:36:37 回应
  • 15
    说理在培养德性方面作用有限。德性上的学习,主要不靠在书房读书或在礼堂听课,而主要在向身周的典范学习,“就有道而正焉”。在德性领域,典范有不可替代的作用,而典范主要是通过默会方式起作用的。
    2018-04-28 10:49:54 回应
  • 18
    性有品,分成三六九等。与其勉强去做那些自己的天性够不到的事情,不如依你所成之性,解决面对的问题。实际上,成年以后,我们进一步的成长几乎只能以做事的方式实现。
    2018-04-28 10:50:02 回应
  • 24
    我们若把政治的目的理解为保障人的良好生活,那么,这里所谓的政治就是极为宽泛的意义上的政治。这种广义的政治,不独独是政治人物的事业。
    2018-04-28 11:10:17 回应
  • 25
    一个国家不是单由政治人物领导的,而是由政治人物与文教精英共同领导的。欧洲很多国家的国政大厅两侧,一侧挂着该国历史上的政治人物,一侧挂着哲人与艺术家,大致反映了这一观念。
    文教与政治各有相当的独立性,文教当然不能代替政治。王道派声称,只要施仁政干民,“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵”,这不仅欺人,而且错认了自己的工作性质。反过来,文教之业也断然不能委托给狭义政治。君王哲学家是最最可怕的君王。雍正不满足当皇帝,他们还有一套哲学,那些时代的文教于是格外凋敝。只要统治者把文教收入自己的管辖,就不用再谈论振兴文教了。政治人物总不免要把文教做成意识形态工具,即使客气一点儿的,也总是这样问:文教能为政治做什么?可怜我们的文化人也不脱此问,仿佛日夜在为统治者分忧。我们倒不如问:政治能为文教做点儿什么?
    2018-04-28 11:12:59 回应
  • 26
    如博丹所言,国家有身体,也有灵魂,灵魂是更高级的,不过,身体的需要更为紧迫。在紧急情势下,高级的需求须按情势紧急的程度在低级的需求面前让步,但一贯辖制文教的政治注定是恶劣的政治。
    2018-04-28 11:15:41 回应
  • 32
    人性中还有很多比自私自利严重得多的缺陷,比如专制者的残暴。没怎么听谁说希特勒自私。跟残暴无良大奸大恶比,我们用自私来形容小奸小恶,琐琐碎碎抠抠捜搜怪烦人的。
    2018-04-28 11:36:12 回应
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