FACT对《时间的观念》的笔记(12)

时间的观念
  • 书名: 时间的观念
  • 作者: 吴国盛
  • 页数: 217
  • 出版社: 北京大学出版社
  • 出版年: 2006-11-1
  • 第1页
    时间聚集着最丰富的多样性和最真切的统一性。
    2018-04-11 13:42:29 回应
  • 第2页
    破除只把时间当作一个物理学哲学问题来思考的传统,展现时间对于理解中国文化的意义、理解基督教文化的意义、理解技术时代的意义、理解近代科学中两大传统———数理传统与博物学传统———之交汇与整合的意义。
    2018-04-11 13:43:43 回应
  • 第3页
    整个西方哲学史所寻求的东西,就是那种能够使世界、使人“结成一体”的东西,说白了,这是一种对统一性的寻求。西方的形而上学史找到了各种各样的“实体”,以作为这个世界之统一性的基础,然而不幸的是,在找到这个“基础”之后,这个“实体”以及由之建立起来的世界都不知不觉地丧失了“活力”。
    2018-04-11 13:46:27 回应
  • 第3页
    只要认为过去、现在和未来是不同的三个东西,这个陷阱就是不可逃避的。被认为是当代芝诺的分析哲学家麦克塔加也证明了,唯有承认过去、现在和未来之变迁才会有时间性,但就这三者是不同的东西而言,时间又是一个矛盾———一个东西不可能同时是三个不同的东西,因此,麦克塔加认为时间是虚妄的。
    2018-04-11 13:48:28 回应
  • 第3页
    胡塞尔花了很大的力气,在意识中发现了时间的“到时”结构,那就是“过去”并不完全过胡塞尔花了很大的力气,在意识中发现了时间的“到时”结构,那就是“过去”并不完全过
    2018-04-11 14:34:26 回应
  • 第4页
    何谓流俗的时间观念?流俗的时间观念把时间看成是一个现成的自在的“序列流”,通过“现在”这个环节,源源不断地将未来输送到过去。时间的现成化起源于人们总是从现成事物那里发现时间,而人们之所以着眼于现成事物与他的“当前化”存在样式有关。这种当前化的存在样式表达的是人的操劳活动。在操劳活动之际,计算、规划、未雨绸缪、防患于未然等诸种人生情态隐约可见,而支配着这些人生情态的乃是人类生存之本质上的时间性即“牵挂”。但是,生存本真的时间性并不总是被认识到,相反,“当前化”却总是以一种直接的可理解性被设定为理解时间的通道,而同时,那种本真的时间性在消散于所牵扯的事情中被遗忘和遮蔽起来。在牵挂活动与形形色色的现成事实打交道之际,“光”提供了“视”的可能性,从而昼夜交替成为牵挂活动之际首要的时间解释。天文时间的计算使当前化的时间公共化,也即世界时间。但是,真正在牵挂活动之际,那种纯粹流俗的时间流也是不出现的。
    2018-04-11 14:38:14 回应
  • 第5页
    流俗的时间是对当前化时间的一种扁平化,它遮蔽了当前化时间中与牵挂活动相关联的时间结构,遗忘了牵挂的“时机性”以及过去现在未来的统一到时,只留下了一系列空洞的“现在”。即便如此,在流俗的时间观念中,依然残存着一丝本真时间的痕迹。
    2018-04-11 14:39:09 回应
  • 第2页
    常听到人说,自从爱因斯坦的相对论出现之后,任何将时间与空间分开来研究的尝试即使不是不可能也会是浅薄的,因此,我们甚至不可能写出一部独立的时间观念史。……爱因斯坦的相对论,至少在我国哲学界,很大程度上遮蔽了时间哲学中的其他更重要的问题。
    2018-04-11 14:45:20 回应
  • 第8页
    我们所有的时间经验都可以分成两类,一类是关于事件定时定位的标度时间经验,一类是关于人生短促或者无聊的慨叹,即对时间之流变的感悟。这两类经验就是两种原型时间经验,我称之为标度时间经验和时间之流经验,它们概括了人类所有的时间经验的性质。
    2018-04-11 14:53:14 回应
  • 第12页
    尼罗河畔的埃及对于尼罗河有着强烈的依赖,希罗多德说:“埃及是尼罗河的赠品。”“尼罗河的节奏也就是埃及人的生活节奏。尼罗河一年一度的水位上升给埃及播种及收割的日期制定了三个季节:泛滥、生长和收获。”由于尼罗河极为明显的周年泛滥,使埃及人有着比别的民族更强的“年”的概念。在许多民族只是从物候变迁中体悟到“年”时,埃及人已经从天象中找到了“年”的标志,这就是在每年尼罗河开始泛滥的时候发生的天狼星偕日升现象。埃及人将这一天定为一年的第一天。有可靠的文献记载,埃及人早在公元前 4241 年就将一年确定为 365 天。
    2018-04-11 15:27:43 回应
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