FACT对《论天人之际》的笔记(26)

论天人之际
  • 书名: 论天人之际
  • 作者: 余英时
  • 副标题: 中国古代思想起源试探
  • 页数: 249
  • 出版社: 中华书局
  • 出版年: 2014-7
  • 第8页
    不同的文明或社会都各有其重心所在,只有通过其特有的价值系统才能真正了解。换句话说,不同文明之间可以互相比较,但不用同一标准去衡量。……他认为西方文明虽在最近一两百年主宰了世界,但其内在限制已不可掩,绝不可能单独引导人类走出困境。因此他极力主张西方基督教文明和科技文明必须与其他主要文明(包括东亚儒学文明、日本文明、印度文明、伊斯文明)进行深入对话,共回开辟新路。在欧、美重要学人中,他无疑是公开放弃西方中心论的先驱之一。
    2019-03-31 23:32:48 回应
  • 第9页
    黑格尔根本不承认“东方哲学"(Oriental philosophy)可以望希腊哲学的项背;他对中国和印度的思想都评价极低。雅斯贝尔斯则对中国和印度作了以下的明快论断:
    中国和印度占据着与西方比肩的位置,不是因为它们一直存活到今天,而是因为它们都完成了突破。
    换句话说,由于中国和印度都经历了“轴心突破”,因此它们和西方是站在完全平等的地位。可见雅斯贝尔斯所采取的立场与上述赫尔德和汤因比基本相同。

    2019-03-31 23:36:18 回应
  • 第10页
    读了1980年代以下许多社会学家、史学家、哲学家们的多方面发挥和深入考察,我不能不承认“轴心”说确有坚强的根据。因此我毫不迟疑地把它当作基本预设之ー而接受了下来。
    2019-03-31 23:37:23 回应
  • 第10页
    虽然雅斯贝尔斯只提到阿尔弗雷德・韦伯( Alfred Weber,按,即马克斯・韦伯 Max Weber之弟)是“轴心时代”(" axial age")概念的来源之一,但是我们可以确定,由于他早年和马克斯・韦伯之间的学术渊源相当重要,后者的影响也是不容低估的。马克斯・韦伯关于世界各大宗教的比较研究已蕴含了类似“轴心时代的假设”(axial- age hypothesis)。不但如此,我在他的著作中还发现他所讨论的“先知时代”(“ prophetic age")简直和“轴心时代”如出一辙。
    2019-03-31 23:38:09 回应
  • 第11页
    韦伯关于“轴心时代”的构想和雅斯贝尔斯并无二致,不过他的研究重点在世界宗教的兴起,视域既异,名称自然不同。他是社会学家而兼史学家,其论断建立在经验性的证据( empiricalevidences)上面,恰好与雅斯贝尔斯的哲学论断互相支持。
    2019-03-31 23:39:02 回应
  • 第12页
    闻氏此文作于1943年,比雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》尚早六年,真可谓“东海西海,心同理同”了。
    2019-03-31 23:39:44 回应
  • 第14页
    庄子不但是中国轴心时代的开创者之一,参与了那场提升精神的大跃动,而且当时便抓住了轴心突破的历史意义。
    2019-03-31 23:40:41 回应
  • 第15页
    轴心突破不但莫定了一个文明的独特精神取向,而且还对该文明的发展起着长期的引导作用。既然如此,我们当然希望进一步认清轴心突破后中国精神(或思想)的主要特色何在,以及在其他轴心文明(赞别是西方)的对照之下,它呈现出来的具体形态为何?
    2019-03-31 23:41:29 回应
  • 第19页
    今本《道德经》三十八章有下面一段论“礼”的话: 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄而乱之首也。 《道德经》的作者是否即传说中的礼学大师老聃,在此只能置之不论。但这一对“礼”的深刻批判恐不能不假定批判者曾受过礼学的透彻训练。因此胡适说: “礼者,忠信之薄而乱之首”,正是深知礼制的人的自然的反动。 他并进一步推断,老子这句话,和孔子一样,也是追求“礼之本”而得到的认识。
    2019-03-31 23:43:29 回应
  • 第21页
    如果专就中国儒、墨、道的表现来说,我们似乎可以得到下面这一比较确切的概括:代表古代知识阶层的儒、墨、道三个学派都对当时流行的“礼乐”抱着深切的不满;也就是说,他们的立场和官方之间距离很大。但是他们并不主张完全抛弃“礼乐”传统,而是各自对它赋予新的意义。我在这里特别用“礼乐”一词代替韦伯的“宗教”,是因为中国古代的“宗教”托身于“礼乐”之中,而“礼乐”的内涵又不能简单地和西方的“宗教”概念划等号。

    2019-03-31 23:44:20 回应
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