FACT对《查尔斯·泰勒的哲学人类学思想》的笔记(78)

查尔斯·泰勒的哲学人类学思想
  • 书名: 查尔斯·泰勒的哲学人类学思想
  • 作者: 乔春霞
  • 页数: 176
  • 出版社: 知识产权出版社
  • 出版年: 2014-9
  • 第13页
    近代以来,由于科学主义方法论和认识论在现代哲学中的核心地位,“人”要么被理解为从外部观察角度就可以解释的客体,要么被理解为是一个认识主体,一个纯粹理性的存在,而其他的特征则隐没在视界的黑暗深处。借理性之名所作的欺骗和疯狂行动,导致有人宣布了理性的毁灭。理性,这个自人类文明之始就被看作人类的标志的招牌、却面临破产。住随着人们失去对理性的信赖,后现代主义对以往的文明进行了彻底的消解,宣布了“主体性的终结”。经过后现代主义的解构,本已分裂的世界更加碎化,我们便看到了支离破碎、没有根基、没有规则的世界。但推毁一切秩序,砸碎任何结构,割断与过去的联系,这种破坏的快感没有持续太久、人们很快就感到了恐惧,那是对虚无的战果,那恐快就能灵在不经意间,悄悄潜人心灵最深处,碰触那个已经被否认但却永远无法消除的渴望,那就是对生之意义的追寻。
    某种意义上,“本质”、“主体”等观念既是现代晢学批判和攻击的对象,更是现代人焦虑的的根源。这些观念在一定程度上是必需的,不应该被彻底否定,尤其不能被完全抛弃。

    2018-01-24 21:51:42 回应
  • 第15页
    在泰勒看来,人之为人,终究要依赖于人作为一种社会性存在,离开他人、社会,人不仅不能生存,也无法实现人的潜能,甚至不能成为真正意义上的人。无疑,秦勒是属于社群主义阵营中的一员主将。不过,泰勒对这个标签极其不满,因为这个标签给人造成错觉,似乎是主张社会的、集体的、社群的、共同体的利益高于个人权利。泰勒强调,他绝不是主张一方压倒另一方,只是主张单一、中立的自由主义原则是不充分的宽泛来说,仍是一位自由主义者,深切而无可改变地热爱自由。
    2018-01-24 21:53:46 回应
  • 第16页
    需要说明的是,给一个复杂事物的任何名称,都注定是一种独断的切割。对语言的关注,让我们深刻认识到,有时,词就是一种暴力。一个词可能是对事物本身的武断切割,一个词也可能是对一个人的肢解、甚至歪曲。但是,有时,为了表述的方便,我们不得不冒这种风险。因此,应该牢记在心的是,词只是种通道,而不是事物本身,尤其是当我们试图让一个哲学家归类的时候。
    2018-01-24 21:55:52 回应
  • 第25页
    对于历史发展的动力,秦勒的观点首先是,反对在历史中寻求普遍规则,“历史中的普规则就是没有普遍规则”。……历史的因果解释和动机解释应该结合起来。实践本身必然包含着某种动机、目的,物质实践的成功也将有助于保持某种观念和理解范式,实践的物质方面和动机方面是不可分割的,无法区分哪一方面是决定性的。如果没有商业实践,现代资本主义就不可能出现,这是物质条件方面。要参与这种实践,人们也必须有某种共同理解,比如,与他人一起活动的规范是什么。实践既需要物质条件,也需要观念上的条件。只依靠一个方面来解释,是有问题的;同时,也没有理由认为物质条件的说明就比观念条件的说明重要。
    2018-01-24 22:00:01 回应
  • 第25页
    泰勒强调,不管哪种历史解读,都不能仅仅从一个外部观察者的角度来解释历史的发展变化,“所有的历史编纂学都依赖于对人的动机的理解”。
    2018-01-24 22:00:46 回应
  • 第26页
    现代主体是自我规定的,废除有意义秩序的观念,也就是重新规定自我。祛魅的世界观产生的是自我规定的主体,不再根据外在秩序来规定自身主体从外部世界抽离出来,自己规定自我,无须涉及自我的境遇和所处的世界。不同于古代伊壁鸠鲁主义者,脱离外部秩序就只能蜷缩在内心的城堡,现代人要做的是成为宇宙的主宰,掌控世界。现代主体对世界采取了工具态度,把世界理解为控制的对象。在培根的著作中,知知识的工具性尤其明显。培根的名言“知识就是权力”,最直接地阐明了隐藏在科学革命和现代观念背后的主要动机——控制,因而广为流传。技术进步,世界的可控制性增强,更加肯定了新的自我规定的认同,而抽离(解放)和控制两种精神渴望和动力也推动人们全心地、热切地认同新的宇宙观以及相关的各种观念。 泰勒对现代认同的历史叙述力图表明:所有的现代理论和观念都都隐藏着对某种或某些善的肯定和支持。一种观念和理论的吸引力和信服力,不一定是因为逻辑严谨、论证完完美、无懈可击,也不是因为它能够超越时空、放之四海而皆准;毋宁说,人们接受某种理论,是因为这种理论所赖以成立的价值基础或展现的未来对人们充满了诱惑,或者说它正好契合了人们内心的某种渴望,符合了人们的某种价值追求,让人心生向往。
    2018-01-24 22:06:33 回应
  • 第27页
    现代自我的各种理解总是与各种善的观念纠结在一起,或者说,正是对某种善的肯定决定了现代自我的不同理解。即使那些根本不谈论善的理论也必定是以肯定某种或某些善作为深层的基础。
    2018-01-24 22:08:38 回应
  • 第27页
    善的问题是人类生活不可逃避的。人类的生活充满各种价值判断,处处体现不同的价值追求。从善的眼光、从价值角度来审视世界和人自身,是人类正确理解自身不可缺少的。……就像海德格尔表明的,人们的视界中,显现总是伴随着隐藏。就像泰勒所认为的,复杂多样的善需要被恢复,因为它们要么被驱逐、要么被压制、要么被遮蔽、要么被遗忘。为了能够怀着信心和希望前行,人类必须反思、回望过去,借以理解现在,才能知知道应该如何走向未来。故而,泰勒称自己的工作是“恢复”。
    2018-01-24 22:11:02 回应
  • 第32页
    现代人从各种秩序中解放出来之后,任何秩序都不能从外部强加,人只能在自身之内寻求建立秩序的基础。只有通过个人的共鸣,也就是“主观的”共鸣,秩序才是可以理解并被接受的。
    2018-01-24 23:54:05 回应
  • 第34页
    在泰勒看来,人的科学必然研究人类的行动和情感,而这只能依靠解释学方法。……人的研究的自然科学方法论和认识论中片面的主体观念,共同导致了现代社会在人的概念上的片面理解。因此,自然主义还原论和认识论是泰勒哲学批判的两大目标,在这方画,泰勒的表现就像一只偏执的“刺猬”(伯林语)。
    2018-01-26 01:04:13 回应
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