FACT对《中国思想史十讲(上卷)》的笔记(4)

中国思想史十讲(上卷)
  • 书名: 中国思想史十讲(上卷)
  • 作者: 金观涛/刘青峰
  • 页数: 389
  • 出版社: 法律出版社
  • 出版年: 2015-7-1
  • 第2页
    所谓“进去”,就是同情地了解;“出来”指价值中立的反思。在先进去、再出来的研究分析中,理解思想变化的内在逻辑。只有这样才能揭示出思想和社会的互动过程。……用三句话来概括中国文化历史精神的核心:第一,中国文化以道德为终极关怀,追求道德完善是人生的终极意义。第二,中国人对道德内容的理解主要以儒学为基础,儒家思想是以家庭伦理为中心的道德哲学,即儒家思想是中国文化大传统的主流。第三,两千年来,儒家道德是中国政治、社会制度的正当性根据和社会秩序的基石。
    2018-05-05 12:03:52 回应
  • 第3页
    西方政治哲学中有一个原则:不合法的事物,不是政治和社会科学的研究对象。我最早看到这句话时大吃一惊,难道一件事情不合法就不要研究了吗?荒谬之极嘛!但对西方人来讲,合法性是判别政治制度和社会行为的正当性标准,法律观念贯穿着从古希腊至今的整个历史。而在传统中国社会,道德是判定政治制度和社会行为的准则。
    2018-05-05 12:06:22 1人喜欢 回应
  • 第79页

    这样看似合理的解释太可疑了:所谓“合法性的根据”到底只是说辞而已,内容不是关键,用起来方便就行,只要是一种比较普遍的观念就可以吧,没有这一段,会有另一段,再没有自己创造亦可,“王侯将相,宁有种乎”。

    《易·革·彖辞》说:“汤武革命,顺乎天而应乎人”,意思是汤和武两个有德君王,用革命方式推翻并取代失德君主的革命,是顺乎天、应乎人的,对应着天道轮回,具有正当性。短短一句话,王朝政权轮替与天道轮回相对应,给出了易姓革命的正当性论证,这非常重要,是中国传统社会自我更新机制的根据。 我和青峰在《兴盛与危机》一书中曾分析,中国历史上当一个旧王朝崩溃、出现受命于天的新君时,就或显现天象异常,或童谣传颂,新天子用儒家道统重建新王朝,汤武革命是其合法性根据。中国传统社会的基本结构之所以能够在两千余年间保持不变,正得益于这种崩溃、重建的机制。作为汉代官学的《周易》,用天道来阐释汤武革命的意义,为汉以后的王朝更替机制提供了合法性的根据。

    2018-05-06 23:58:53 回应
  • 第201页
    佛学的“空”根本不是指万物的生成或存有,即不是客观的“有”或“无”的问题,而是讲万物及自我皆无自性,它们统统是由十二因缘建构出来的虚幻假象,缘起而生、缘散而灭,离开主体的建构就什么都没有。早期般若学中译使用的“本无”一词,与王弼玄学中的“本无”,即万物“以无为本”并非一回事。佛学中的“本无”是用于指称那个超越个别主体、真实的永恒不变的普遍主体,即是绝对的“真”,也即“真如”。
    2018-05-13 10:59:16 回应

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