FACT对《中国思想之渊源》的笔记(37)

中国思想之渊源
  • 书名: 中国思想之渊源
  • 作者: 牟复礼
  • 页数: 276
  • 出版社: 北京大学出版社
  • 出版年: 2016-6
  • 第45页
    任何断语利见都不能尽言《易经》的重要性。《易经》是一部卜筮之书,体现了周人传统的卜筮方法和观念,这和商代利用骨卜的方法是不同的。《易经》昭示了一种令人惊异的宇宙观,一种关于人的潜能的哲学:人在宇宙运化之中拥有主动创造和自由的潜能。
    引自第45页
    2019-10-29 23:25:17 回应
  • 第47页
    现代的欧美人坚持一种未经检验,而且也被证明是没有根据的假定:所有民族都认为宇宙和人类是外在的造物主创造的产物(直到上个世纪,现代科学和西方思想仍然主导着全世界的宇宙论)。由于把假定的基本类比当成事实,西方人在翻译中国典籍时依赖的是用我们自己文化的表达,进行似是而非的比附,并且以此机械地解读中国典籍,这满足的不过是西方人喜欢在其他文化中听到回声的癖好。
    引自第47页
    2019-10-29 23:26:01 回应
  • 第49页
    “……表面上看,中国历史文化中缺少创世神话,实际上下面有一个对现实更基本的假定:这个现实就是存有之万象是有机关连的。”在他看来“本然自生的过程展示了三个基本机制:连续性、整体性、动势性”(continuity, wholeness, dynamism)。他对这些思想的展开正是新儒家的本柢,引起了众多新儒家的关注。这说明了有机宇宙观对后世仍然重要。
    引自第49页
    2019-10-29 23:27:08 回应
  • 第49页
    卜德(Derk Bodde)总结评析了古代中国与创世相关的神话(下限至公元前3世纪)。他说,在所有中国上古的神话以及能流传至今的神话中,只有盘古开天能算得上真正的创世神话。但在上古时期,中国人是否熟知这个模棱两可的神话都很成问题。为什么今天这个神话却变得如此重要呢?很可能是因为,过去的一个世纪里总有人问“中国的创世神话在哪儿”,询问者假定了所有文明都会按照他们的方式来解释世界的存在。忖度了西方人的需要之后,中国人找出了盘古开天的故事作为一个顺手的答案。但是我们必须记得在传统文明之中,这个问题并不是非要回答的,中国人也没有为了回应外来问题而梳理其核心观念的传统。卜德指出盘古传说在中国出现得很晚,直到公元3世纪才有最早的记载,而那时中国独特的宇宙生成观成型已久。他还提到这个神话很可能是从印度传入的,在印度有一个极其相似的创世神话。当然,在中国南部和东南亚的苗族中,也能找到与印度神话平行的中国版创世神话的渊源。
    引自第49页
    2019-10-29 23:28:09 回应
  • 第50页
    宇宙论(cosmology)用以理解世界和宇宙是什么,而宇宙生成论(cosmogony)则用以解释宇宙如何形成。宇宙论和宇宙生成论涵盖了从史前神话到现代物理学的广泛领域。中国的宇宙论和宇宙生成论似乎比其他宗教和神话更接近现代物理学的观点。当然,这与其说古代中国人有超前的“科学”,倒不如说他们奇异独特的思想另辟蹊径,给现代物理学的理论带来了启发。 中国的宇宙生成论主张的是一个有机的过程,宇宙的各个部分都从属于一个有机的整体,它们都参与到这个本然自生的生命过程的相互作用之中,这是个天才卓颖的观念。
    引自第50页
    2019-10-29 23:28:54 回应
  • 第60页
    只有在接受了因果性观念后,一神教的诞生才是必然之事。荣格和卫德明(Hellmut Wilhelm)在讨论《易经》的时候说到,西方对因果性的偏好,中国对同时性(synchronicity)的热衷,是对事物关系的两种截然不同的解释。
    引自第60页
    2019-10-29 23:29:45 回应
  • 第62页
    中国的传统很少在其哲学中主张,只靠信仰维系的真理比理性更有价值,这恰是基督教和其他宗教的观点。托马斯·阿奎那将亚里士多德的理性推向极致,提出了上帝存在的五大证明,但他却主张信徒们应该超越这些方法,要靠信仰来相信上帝。对他来说,最臻至的宗教生活是信仰之事而与理性无关。中国传统从不借助至高无上的造物主上帝,故无需置信仰于理性之上。它强调伦理和社会事务上的理性,它的知识问题很少涉及那些无法用道理来阐明的信仰。
    引自第62页
    2019-10-29 23:30:35 回应
  • 第64页
    中国圣贤传统的核心特质经过泛化的(同时也可能是教条化的庸俗化)诠释之后,对众庶的文化产生影响。中国的圣贤传统是排神论的、非目的论的,本质上是理性的,它对社会各个阶层的影响要比在一个社会封闭、层级森严僵化的文明中大得多。中国进入帝国时期前的几个世纪,开放的社会和伴生的中国圣贤传统的宇宙论逐渐形成,这势必弱化宗教的形式化和制度化。这不是说上古中国是非宗教的,而只是说制度化的倾向在宗教领域之内没什么成果,中国人的宗教依旧是个人的事情,在家庭生活中也不是中心,至多也就是地方性的组织。
    引自第64页
    2019-10-29 23:31:33 回应
  • 第65页
    由于中国文化的高度同构性,在圣贤传统和大众宗教中,反主流的东西都会被削弱。
    引自第65页
    2019-10-29 23:32:02 回应
  • 第22页
    中国的道德哲学并不因没有原罪观念而放纵,在各个时代都强调自省和自纠(self correction)的必要性,其哲学的根基中,道德责任从来都未阙如。
    引自第22页

    人皆可谓尧舜,这是描述而非解释

    2019-10-29 23:33:05 回应
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