FACT对《论政治·下卷》的笔记(47)

论政治·下卷
  • 书名: 论政治·下卷
  • 作者: [英]阿兰•瑞安
  • 副标题: 从霍布斯至今
  • 页数: 734
  • 出版社: 中信出版集团·新思文化
  • 出版年: 2016-11-30
  • 第14页
    之所以说近代自霍布斯开始,依据如下。马基雅维利的政治思想实质上是回顾性的。他理想中的成功政权是罗马共和国关于是什么造就了罗马的成功,他的想法与波利比奥斯别无二致,也会得到伯里克利的赞成。罗马社会稳定,依法治国,是世界头号军事强国;罗马公民忠诚、勇敢、自律,富有公共精神。马基雅维利对罗马在思想、文学、艺术与建筑方面的辉煌成就只字不提,只抱怨说他那个时代的人仿制古代雕像,却不效仿古代的伟人。虽然马基雅维利的《论李维》( Discourses)是对李维所著《罗马史》( History of Rome)的评论,但是,他没有近代的历史感,并不认为历史的前进不可逆转,随着祖先离我们日渐遥远,我们对他们的了解也日渐困难。对他来说,历史是储存范例的仓库;他的基本思想是,在某个时间某个地点有效的东西,放在任何地方都会依旧有效。
    2018-08-19 23:10:41 回应
  • 第14页
    虽然霍布斯不像晚些时候的作家那样信奉进步,也没有像他曾经的雇主弗朗西斯・培根那样热情赞颂使人的处境大为改善的科学,但是,他清楚地知道,文明与非文明世界,也就是17世纪时英国与美洲土著的世界之间的差別,是政治上、思想上和广义的技术上的差别。马基雅维利怀疑火药的价值,因为罗马人没有火药。霍布斯则确信,17世纪的人的知识比他们的祖先广博许多。 然而,若是说开启了近代政治思维的不是霍布斯,而是马基雅维利,也绝非荒诞无稽。它至少有两条言之成理的根据:第一,马基雅维利宣称,政治是一项自立的人类活动,有自己的套规则与成败标准,那些标准并非源于自然法,也不依附于基督教的宇宙论。至少从政治哲学家的著述中可以看出,古典世界与中世纪世界都将政治置于道德与形而上学的框架内,用超验的标准,而不仅是尘世间的成败来予以评判。马基雅维利则坚持说政治领域的一切活动都是为了获得、保持和行使权力。政治成功全靠手腕,政治分析就是对政治手腕的分析。第二(这条实质上是对这个思想的进一步引申),马基雅维利没有侧重于陈述政治领域的自主性,而是一反旧有的观念,不承认管理着人类的自然法不仅为人的公共行为,而且为私人行为也确定了合达性的准。这些主张有一定的力量,尽管很难想得出,在马基雅维利认为为了保障国家或统治者的安全应当宽恕的恶行中,有哪些是在他之前的思想家不予宽恕的。雅典人消灭米洛斯人时奉行的自然法并非基督教或斯多葛派所说的无所不包的道德法,而是无情的“国家理由”( raison d'etat)-通常认为马基雅维利是这个词的发明者。如果认为是霍布斯开启了近代政治思维,并认为这种思维包括了关于自然法的新观点,那么霍布斯与马基雅维利迥然不同的就是,霍布斯对自然法及其哲学地位做了明确清晰的论述, 而马基雅维利对此则绝口不提,未发表任何意见。
    2018-08-19 23:13:48 回应
  • 第17页
    牛津大学校长克拉伦登伯爵写了厚厚的一本书攻击《利维坦》。霍布斯死后,牛津大学对他的著作发起声讨,将它们堆在博德利图书馆的长方形院子里付之一炬。
    2018-08-19 23:14:38 回应
  • 第20页
    霍布斯的一生深受两场革命的影响:一场是17世纪40年代的英国内战,另一场是由伽利略、笛卡儿,还有包括罗伯特・胡克、威廉・哈维和罗伯特・玻意耳在内的英国科学家掀起的知识革命。前者使他相信,任何对掌权者及其权威的范围产生怀疑的社会都必定会陷入内战;若是避免了内战,只能算那个社会走运。他在《利维坦》中闻述的一个论点是,国家的统一需要由个人或一群人掌握绝对的、任意的立法和行政权威;掌权者(可以是一个人、几个人,甚至全体政治社会)拥有无限的法律权威,被统治者必须服从权威的一切命令,只要是不危及他们的生命,或要他们否认基督。
    2018-08-19 23:15:54 回应
  • 第21页
    他说但愿能生活在安定年代,好投身于对光学的研究,此言乃发自真心。
    2018-08-19 23:16:44 回应
  • 第24页
    在过去宣誓效忠的对象没有明确解除誓词制约的情况下,什么时候才可以效忠新主,这个问题相当棘手,但霍布斯 出了清楚的回答。人一旦宣誓效忠政府,无论这个政府是君主给出了清楚的回答。人一旦宣誓效忠政府,无论这个政府是君主制、贵族制,还是民主制,就都有义务服从它,并帮助维护它的权威。主权政治实体的存在是为了确保治下人民的安全,而只有当所有人都维护它的权威的时候,它才有可能做到这一点。如果尽管做了各种努力,但主权政体还是解体了,无论是在战争中战败丧权,还是在内乱中分崩离析,那么就可以归顺新的主权。一个保护不了治下人民生命安全的君主不是真正的君主。此中的暗示人人都看得很清楚:一旦查理一世在内战中失败,不再能保护人民,人民即可宣誓效忠任何可以保护他们的人。类似的适其他人也说过;霍布斯的非常之处在于他把这个思想融入了对人的一切政治权利与义务的复杂而全面的论述中。
    2018-08-19 23:19:56 回应
  • 第25页
    霍布斯声称,征服者把刀架在人脖子上得来的服从是自愿服从,感到错愕不已。按照霍布斯的理论,主权并非像人常说的那样,是建立在征服得来的权利之上,而是以民众的同意为基础,但霍布斯对这种同意的性质的描述可以说是匪夷所思。
    2018-08-19 23:21:10 回应
  • 第28页
    霍布斯说,真正科学的基础是“定义”,或者说是“确定名称”并推论名称所产生的后果。他坚持,命名在一种意义上是任意的,但在另一种更重要的意义上又远非任意,这给他自己的论述和读者的理解都造成了困难。
    2018-08-19 23:22:35 回应
  • 第28页
    霍布斯的目的是要说明主权权威的性质,以及法律和正义的性质。他坚称:“建立与维持共和国的技巧如同数学与几何,有一定的规则;不像打网球,只靠练习即可。”他在《利维坦》的后记中写道,“问题无关事实,而在于正确与否”。
    2018-08-19 23:23:33 回应
  • 第30页
    霍布斯表现出来的毫不动摇的唯物论和唯名论仍然令人耳目一新。理智并非上帝赋予的灵感来源、而是计算后果的能力。理智是用来计算名称的后果的,用现代的话来说,就是进行逻辑推断字词之所以有特定的意思,是因为人给自己想记录下来的经历加上了“名称”。比如,“红”这个字的意思来自人看见了红色的东西,于是给它起了“红”的名字,人一看到这个字,就会想到看到红色东西的经验。这个关于意思的理论不太有效,尤其无法用来说明“如果”或“和”这类字词的意思,但它达到了霍布斯的目的。如果一切都是体(body),世界就只包括具体的实体( entities);但中世纪晚期的哲学发明出了各种各样的词语,用来指奥秘难解的属性。有些名称所指的实体莫名其妙,霍布斯有时会说它们是“无意思”( unmeaning)他常常采用非常现代的手法,把它们作为其他东西的名称来分析一一比如一个名称的名称。 霍布斯提出,关于上帝的一切言辞几乎都词不达意。称上帝为“无限善”并不能说明上帝有多么善,仅仅表示人说不出来上帝有多么善。说上帝无限睿智、无限强大,这种说法可以接受,因为它表现了赞美上帝的意图。“无限”这个名称的意思是人无力设定界限,坦承人无力为上帝的品质设限是对上帝的赞美。这比阿奎那的怀疑论更进一步,霍布斯连比喻都不肯接受。他认为,人的经验以外的东西完全无法想象。这引出了一些有趣的说法,比如,人不可能知道,上帝接受人的祈祷赞美时是(像犹太人以为的那样)愿意让人把头盖住,还是(像基督徒认为的那样)不愿意让人盖头。但是,人应该以公认的赞美神的方式来敬神,无论那种方式如何,是不盖头,还是盖头。此论对宗教自由与政教分离产生了影响;一方面,它提出敬神方式一致是好事,另一方面,它又说这并非为了“宗教的”原因。 世间万事均为具体,一切普世之物皆是言辞;霍布斯在逻辑方面坚定地站在唯物论者、唯名论者和反柏拉图主义者的边。传统哲学必须量力而行,它无法像柏拉图希望的那样,看到事物的本质。本来就没有本质。理智要有效运作,就不能被言辞的混乱炫花眼睛,所以才需要精确的定义,需要取缔经院派哲学家那种“无意思”的喋喋不休。但理智活动既是个人的,也是社会的;我们的意见可以被别人纠正,运用理智意味着愿意听从他人的意见。如果每个人都试图将自己的想法强加于人,或按自己的喜好给词下定义,就不可能开展理智活动,正如每个人若都“宣布自己手中张数最多的同花牌是王牌”,就没法把牌玩下去一样。
    2018-08-19 23:27:10 回应
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