FACT对《论政治·下卷》的笔记(47)

  • 第31页 第十二章:托马斯·霍布斯
    《利维坦》要将亚里士多德赶出政治辩论的辩论场,但霍布斯多次悄悄地采纳了亚里士多德的观点,其中之一就是:人运用理性思考世界,也思考自己的动机。
    2018-08-19 23:27:51 回应
  • 第32页 第十二章:托马斯·霍布斯
    对霍布斯来说,亚里士多德的意见也许可以接受,他用来组织意见的系统却不能接受。亚里士多德的系统不仅本身荒谬绝伦,而且是荒谬之源。霍布斯系统的基础是对好恶的机械性观念,不是目的论的观念。霍布斯认为,人内心深处有一种东西驱使人追求自己想要的,避开不想要的。人的喜好由人的构造所决定,不是因为自然中存在着某种目的,人身不由己地受其吸引;人的欲望,而不是向善的自然冲动,确定了人的行动的最终目的。霍布斯拒绝了亚里士多德关于人性的目的论观念,也连带拒绝了人有“合适的或“天生的”目的的观点。亚里土多德认为,人性中有既定的价值观;霍布斯却认为,那些价值观是人根据自己的好恶而注入人性当中的。
    2018-08-19 23:29:10 回应
  • 第32页 第十二章:托马斯·霍布斯
    霍布斯关于善与恶的性质的论述极为主观,对是否存在至善( summum bonum)这个棘手问题的讨论也仅从主观的角度出发。他有一句名言:“任何人欲望的对象就他本人说来,他都称为善。”善不是一种品质或状态的名称,而是人想要的东西的名称,无论这东西到底是什么。霍布斯认为,人对自己憎恶或嫌恶的对象称之为“恶",对自己不关心的东西则称之为“令人不屑的”。
    2018-08-19 23:30:06 回应
  • 第36页 第十二章:托马斯·霍布斯
    霍布斯通过把突然的暴力死亡确定为至恶,把亚里士多德其余的政治观点也大多颜倒了过来。人聚在一起建立政治社会,不是出于共同追求好生活的合群驱动力,而是出于彼此恐惧的不合群的情绪,是为了避免死亡这一万恶之首。没有国家,人聚在一起就没有乐趣,只有无尽的痛苦。 这并非说,建立国家的目的只限于保护生命和人身安全。霍布斯坚持说,国家的目的是促进他所谓的“适宜的生活”。这种生活包括文明生活的一切乐趣和裨益,首先当然是法律和秩序,另外也有经济富裕、求知深造、友谊之乐、社交之趣。
    2018-08-19 23:31:25 回应
  • 第36页 第十二章:托马斯·霍布斯
    霍布斯却是不折不扣的近代思想家,他否认自然为人做了任何先天的注定,强调人组成政治社会是迫不得已。所以,对霍布斯来说,只管过自己的日子,不问政治,这不是损失;亚里士多德却认为,这样的生活是不完整的,对妇女和奴隶来说也许合适,对公民却远远不够。
    2018-08-19 23:32:18 回应
  • 第38页 第十二章:托马斯·霍布斯
    “恐惧乃根本之动机”,这个霍布斯的观点不仅意味着政府必须恫吓桀骜不驯的民众,使其俯首听命,而且也意味着,要成为遵纪守法的公民和德行高尚的个人,必须认识到,法律与道德的根源是人对安全的需要。在信仰上帝的问题上,还是保险一些为好。 自然状态中的人有文明人的智力,只是没有政府。自然状态并非原始状态或历史上的某个状态,它是一个理论设想。自然人最重要的特质是权力欲,但他想要的不一定是政治权力。按霍布斯的解释,权力是控制未来事态发展的能力。人目前掌握的能够控制未来的资源就构成了权力。人这种生物总是生活在焦虑之中,所以他必然想掌握权力;吃完一顿饭后,会操心下一顿饭从哪里来,于是人要掌握对自己以后将会需要的食物的“权力”。我也许能从灌木丛里采摘到食物,但只有当我可以肯定我回来采摘时不会发现食物都被别人采光了的时候,我才能确知下一顿有饭吃。于是,我需要控制灌木丛。霍布斯认为,人很快就从对不动的物体的权力转向了对人的权力;事情的发生取决于他人的行动,所以控制他们是关健。在任何关于权力的叙述中,核心都是对他人的控制。 霍布斯坚称,所有人都不停地想要“一个权力接着一个权力,至死方休”。这不是因为他们权欲熏心,或欲壑难填,而是因为他们为了保护自己而不得不争取权力。霍布斯说,大部分人都愿意朴素过活,安分守己,然而,如果处境险恶,他们就表现程平个个嗜权如狂,咄咄逼人,张牙舞爪。这一点至关重要。
    2018-08-19 23:35:17 回应
  • 第39页 第十二章:托马斯·霍布斯
    权力在实质上是相对的;如果双方都想控制大自然的一部分,那么迫使对方让步的一方就有真正的权力。于是,我们被迫努力获取比别人更多的权力,别人也被迫努力获取比我们更多的权力。大家是在进行军备竞赛,尽管都想从中脱身。如今卷入实实在在的军备竞赛的民族国家对这一点深有体会。权力的来源为数众多;实力当然是其中之一,但按照霍布斯的观点,财富、智慧和荣誉也都是权力的来源。无论什么,只要能迫使别人屈服于我们的意志,就是权力。
    2018-08-19 23:36:25 回应
  • 第40页 第十二章:托马斯·霍布斯
    霍布斯说,有三个原因会造成争执,造成所有人对所有人的战争,它们是竞争、怯惧和骄做。竞争引起争执,这一点不言自明。如果人人都亟欲抓住自己赖以生存的资源,又没有一个机制来确保大家都能得到所需的资源,人们就只能尽量去抢夺资源,结果必然是互相损害。政府如何解决这个问题同样不言自明。政府会清楚地颁布所有制的规则,使人民知道如何使用合法的手段谋生。只有在极端的情况下,人为免饿死才会去抢夺属于别人的东西。 怯惧,或者是互相害怕,并不比第一个原因更复杂,但它直接说明了20世纪的国际关系理论家在第二次世界大战后为什么“重新发现”了霍布斯。
    2018-08-19 23:37:38 回应
  • 第41页 第十二章:托马斯·霍布斯
    霍布斯的科学观具有强烈的理性主义色彩,这对他的推论影响至深。如果人没有政府能否存活仅仅是个简单的就事论事的问题,回答应该是。在世界上的许多地方,人没有政府也活得很好,霍布斯对此也非常清楚。在那些地方,虽然没有正式的机制来宣布并执行规则,但是所有人都接受并遵守规则。家庭和部落组成狩猎一采集社会,基本没有正式的权威;社会成员并不总是相安无事,但很少陷入你死我活、兄弟相残的冲突。但这种群体的任何成员若是处身于陌生人当中,一定会觉得自己的生命危在旦夕、这正是因为那些陌生人不承认他的家人及邻居所遵循的规则,所以不会容忍接受他。基本上,对原始社会的成员来说,家庭一级的惩罚机制有效的时候,就平安无事,无效的时候,就没有安全。霍布斯想表明,我们自己的社会(即17世纪40年代英国内战时期的社会)如果没有政府会是什么情形。在这样的社会里,原始社会那种家庭一级的宽容和惩罚机制是不够的。
    2018-08-19 23:39:23 回应
  • 第43页 第十二章:托马斯·霍布斯
    在霍布斯看来,自然法是道德规则,是人对自己下达的命令。我们也许愿意把它们想成是上帝的法律,那样的话,它们就成了真正的法律,是神授法。
    2018-08-19 23:40:19 回应

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