FACT对《左传》的笔记(16)

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读过 左传

  • 第120页
    臧文仲和臧孙达的话,都是预言。《左传》中记录了很多预言,绝大部分都是准确的。当然我们可以说,那是因为撰写、整理《左传》的的人已经看到这些事情的结果,很容易挑准确的讲,忽略掉那些讲错了的。但重点是,借由这些说中了的预言,《左传》试图影响、说服读者,人事自有其颠扑不破的规则,什么样的因会生什么样的果,什么样的发展会有什么样的迹象。这既是对于封建秩序的辩护,同时也是一种严肃的政治理论与历史哲学信念。 另外,臧孙达所说说的,反映了春秋的另一项新鲜关怀,那就是什么样的人适合担任国君。原来的封建制度中,照理不存在这样的问题。谁当国君,是由身份决定,不牵涉到能力。但春秋时代这种“弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”的环境,却无可避免让人意识到:对或不对的国君在位,会带来截然不同的结果。有的国会因此而坐大,也有的国会因此陷入灾祸,乃至带来灭亡。于是关于统治能力的讨论,如何制定统治能力的标准,就成了这个时候愈来愈热门的新兴话题。
    2018-06-12 23:24:37 回应
  • 第131页
    卫国原本不打算送还猛获,又是什么样的考虑?那是从强弱消长而来的算计。邻国动乱,对自己不见得是坏事。留着一个有本事可以带兵的大夫,而且是有可能扰乱宋国的猛获,当然对卫国有好处。《左传》站在维护传统秩序的立场,将石祁子的话表现得正义凛然,但实质上,春秋最关键的时代特色,却正就是源自传统秩序的答案不再那么理所当然,受到了严重的挑战。
    2018-06-12 23:35:10 回应
  • 第134页
    封建秩序同时是一套亲族秩序,你的阿姨和男舅吵架了,你妈妈绝对不可能置身事外,你外婆不会没事,甚至连你爸爸都会被牵扯进去,这就是最简单的亲族秩序功能。借由亲族的网络来帮忙解决纷争。基于这样的架构,所以宋国发生弑君乱事,其他国家就会介入来协助处理。 然而,介入的方式,有了重大变化。由大国齐国召集,指定相关的国家参加。原本基于亲族系统来恢复秩序的形式,现在变成了是由霸者来行使其权力。
    2018-06-12 23:40:37 回应
  • 第135页
    齐灭了遂,当然有杀鸡儆猴的意味。而且,齐国的做法是很粗暴的,没有什么掩饰,直接就成之”,吞并下来作为国土的一部分,连拥立个愧儡国君的手续都省掉了。这是齐桓公走向霸主的一步。
    2018-06-12 23:41:35 回应
  • 第143页
    申繻的话,反映了《左传》和鲁国文化的的基本立场。在变动不安的时代,人们会格外积极想要找寻可以用来预测未来、提防灾祸的规律,用反常的自然现象来对应、比拟人事,很容易流行。但是申繻所代表的价值,却极力反对如此的信念。他们无法接受人脱开己身行为的责任,将之视为外在神秘力量作祟,坚持还是要拉回到人的行为因果关系上,只要人按常理规范而行,就不必担心被反常现象影响。不是反常自然现象主宰人,给人世带来相应的反常动乱;而是刚好相反,人的反常行为刺激、引发了自然的怪诞妖孽现象。 这套思考模式,后来进入儒家传统,到了汉代,就发展成灾异说,大自然的灾异被视为由人事偏差引发,或代表对于人事有所偏差的警告。所以遇到灾异时的反应,就是回头反省、检讨,尤其是反省、检讨上位者,做错、做坏了什么事,去找出该为灾异负责的人与行为。
    2018-06-12 23:54:04 回应
  • 第158页
    霸主的运作,靠的就是这种高峰盟会。遇有乱事,霸主就召集相关国君相会,在会上大家对解决问题形成共识,相相盟承诺,得到这些国君背书支持,盟约方案也就很容易实现了。霸主其实没有听起来那么“霸”,毋宁更接近一种集体领导的机制。
    2018-06-13 00:09:13 回应
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