FACT对《西方思想的起源》的笔记(29)

西方思想的起源
  • 书名: 西方思想的起源
  • 作者: 聂敏里
  • 副标题: 古希腊哲学史论
  • 页数: 277
  • 出版社: 中国人民大学出版社
  • 出版年: 2017-4-15
  • 第40页
    “没有限定”“没有规定”,它更多的是指一种质上的不确定,亦即自身规定性的缺乏,因此,我们将这个哲学概念翻译成“无定”。……如果说泰勒斯是通过“水”这个意象来从总体上象征世界处于不停的变化之中,那么阿那克西曼德提出这个概念的真正的思想史意义就在于,他不再是借助象征,而是直接用一个概念表达出了世界的这个根本特征,这就是“无定”。在阿那克西曼德看来,我们所生活于其中的世界的一个根本特征就是,它是变化的,处于不断的生成和变化之中,变化是它的本质,只是由于变化,世界才成其为世界。从而,世界的这样一个根本的面貌,就可以用用“无定”这个概念来做最准确的揭示;也就是说,世界就是“无定”。这样,取代泰勒斯的“水”这个含混不清的意象,阿那克西曼德就用一个远为准确的概念对世界做了根本的界定。

    朋友圈的鸡汤有点先苏自然哲学的味道。

    2018-04-15 16:32:48 回应
  • 第3页
    本书坚持认为,形而上学和认识论是哲学的基础,它们回答的分别是世界是怎样的以及我如何能够知道世界是怎样的问题。显然,只有在此基础上,才可以进一步提出并回答我应当如何生活以及我应当如何与他人共同生活的问题,这些是伦理学和政治学的问题。前两个问题没有解决或者说解决得不好,那么后两个问题的解决就变得虚浮和缥缈起来。
    2018-04-15 18:47:30 回应
  • 第2页
    华夏文明在很长时期内所面对的只是北方游牧文明,当中原文化与南方的荆楚文化、百越文化完全融合后,它在很长时期内就再没有面对过更有挑战性的多种文明的交流。而希腊文明所处的地中海文明圈的情形却与此完全不同。地中海文明圈中存在着多种文明,希腊文明只是其中的一支,除此之外还有埃及文明、巴比伦文明、波斯文明、亚述文明、赫梯文明、腓尼基文明、犹太文明…这些文明彼此之间相互影响、相互渗透,既以贸易、文化交流的形式,也以战争、文化冲突的形式,从而造就了地中海文明圈特有的文化现象,这就是,在这个文明圈中,文化多样性的成分更为突出,文化的交流与融合更为频繁和剧烈。希腊文明正是地中海文明圈这一文化现象最集中的体现。
    2018-04-15 18:52:18 回应
  • 第3页
    半岛的西部多山,并且海岸线平直,港湾与岛屿稀少,在航海技术尚未发展的时期,要航行到西边的意大利半岛就较为困难。因此,一个显著的事实就是,古希腊人向东方的殖民开展得较早,而向西方的殖民则开展得较晚。……希腊在地理上恰好呈现出一个向着东方和南方开放的姿态,它以它深长的楔形所楔入的恰好是地中海文明圈的腹地,它独特地置身于周围各大分支文明的包围之中,实际上成为各大分支文明彼此之间发生接触、交流、碰撞、融合的中心地带。

    2018-04-15 19:01:25 回应
  • 第4页
    地理上的这一特点对希腊政治产生了重要影响。伯里这样写道:“希腊破碎的地貌非常适宜相互独立的共同体的存在,每一个共同体皆可通过群山形成的屏障保护自身免受邻邦侵略。希腊的历史就是若干独立小邦的历史,这种历史不可能在其他地貌环境下产生。”塞尔格叶夫则这样说:“自然环境在相相当的程度上决定着希腊最古住民地点的特点。希腊因山脉而分裂成为若干个小公社。……每个公社,每个城市,就是个独立自足的单位。“自治”与“自给”是希腊国家(城邦)的基本特征。所以,希腊有史以来,统一问题是一个最繁难的政治问题。”城邦彼此之间分离与独立,同时,又由于彼此之间互通有无的需要而联系在一起,结成地方性的、暂时的政治联盟,这就构成了希腊政治的基本特点。而这一特点也可以延伸到国际政治上。
    2018-04-15 19:03:24 回应
  • 第5页
    与许多带有欧洲中心主义或种族主义倾向的文化学者更愿意谈论希腊文明的独特性不同,我们更愿意谈论希腊文明的多样性,谈论希腊文明中内含的由于文明的冲突与交流而来的各种异质的文化成分。……在希腊文明的最开始,文化的多样性就已经显现出来了。
    2018-04-15 19:04:56 回应
  • 第6页
    在希腊建筑中仅就作为建筑物骨干的柱石来看就有两种风格完全迥异的柱式,这就是多里亚柱式和伊奥尼亚柱式。多里亚柱式粗犷雄浑,宛如巨人拔地而起;而伊奥尼亚柱式则纤巧秀丽,宛如少女临风伫立。
    2018-04-15 19:07:31 回应
  • 第14页
    以往把古希腊哲学的起源归结于古希腊人精神的神秘的禀赋或者民族精神的创造力的灵光一现,所存在的根本问题就是,做这一观察的人只是单纯地考察古希腊哲学本身,而没有考察它所置身的社会历史环境。而一旦把古希腊哲学放到它所置身的社会历史环境中,笼罩在它身上的那层属于神圣精神的神秘主义的面纱就被拂去,我们所看到的仅仅是这样一个最浅显易懂的事实:古希腊哲学不过是公元前7世纪到公元前6世纪逐渐发育成熟的古希腊城邦文明的理智的产物。
    2018-04-15 19:21:58 回应
  • 第17页
    正是急剧动荡的城邦生活造成了人们理性的发育,并且逐渐走向成熟,当他们开始以理性的方式来审视他们自身的生活和他们所置身的整个世界时,哲学就诞生了。
    2018-04-15 19:27:05 回应
  • 第19页
    梭伦时代的城邦世界是城邦革命不断发生的时代,从而城邦生活在梭伦看来便在本质上具有了变动不居的特点;而亚里土多德时代的城邦世界则是古典城邦文明的鼎盛时期,社会生活处于相对稳定的阶段,从前古典时代发展而来的各种城邦生活习俗已经达到了它的文明成熟期,从而,区别于梭伦对城邦生活的那种概括,亚里士多德当然会诉诸对城邦生活的某种永恒不变的自然的、目的论的描述。但是,即便存在着这一认识和理解上的差异,我们也不能不承认,亚里士多德对智慧历史发展过程的描述仍然包含着历史的真实。
    2018-04-15 19:30:25 回应
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