FACT对《哲学·科学·常识》的笔记(44)

哲学·科学·常识
  • 书名: 哲学·科学·常识
  • 作者: 陈嘉映
  • 页数: 370
  • 出版社: 中信出版社·新思文化
  • 出版年: 2018-3
  • 第4页
    科学所揭示的宇宙是个没有目的没有意义的宇宙。今人常谈到“意义的丧失”,这种局面是很多分力合成的,“科学的世界观”恐怕是其中的一种重要分力。
    2018-03-31 13:09:34 回应
  • 第5页
    一个祛魅的世界。正是由于世界不再被看作一个有意义的统一体,而是被当作一种具有因果联系的场所,对世界的宰制才成为可能,工具理性的行为因而才兴盛起来。
    2018-03-31 13:10:20 回应
  • 第10页
    一饮一啄莫非前定固然取消了个人的道德责任,然而,无缘无故的随机事件也并不增加道德责任的分量。
    2018-03-31 13:11:35 回应
  • 第12页
    希腊哲学史专家伯纳特说,科学就是“以希腊方式来思考世界”在那些受希腊影响的民族之外,科学从来没有存在过”。有一个所谓“李约瑟问题”:为什么中国没有发展出近代科学?李约瑟是中国科技史的专家,有他特殊殊的关切,故有此一问。但一般说来,这个问题是应该倒过来问的,即为什么西方发展出了科学?
    2018-03-31 13:12:36 回应
  • 第15页
    每个伟大的哲学家似乎都有一个独立的体系,康德有康德的体系、胡塞尔有胡塞尔的体系。这还有一种表 哲学概念似乎人言人殊,说到“形而上学”这个词,我们常常会说,在康德的意义上,在黑格尔那里,在海德格尔看来。
    定义即结论。
    2018-03-31 13:14:10 回应
  • 第16页
    怀特海说,全部哲学史只是柏拉图的脚注。好好做注也罢了,哲学家却似乎永远争论不休。这被人们视作哲学不是好东西的一个证据。 并非咱们哲学系是柏拉图和亚里士多德的传人,整所大学才是柏拉图和亚里士多德的传人。
    2018-03-31 13:16:02 回应
  • 第17页
    在韦伯看来,前现代的社会,也就是祛魅之前的社会,都有一个共同的特点:把世界理解为一个统一的、充满意义的整体,“这是由于一种自觉对待生活的统一的、富有意义的态度而获得的……总是包含着将‘世界’作为一个‘宇宙秩序’的重要的宗教构想,要求这个宇宙必须是一个在某种程度上安排得有意义的整体,它的各种现象要用这个要求来衡量和评价。”
    后现代所谓意义的丧失,但人们还是追求确定性,这大概是亘古以来不变的逻辑。在一定意义上来说,未必是确定性,人们需要的只是一个解释而已,无论是宗教的、科学的,甚至是不合逻辑的——但它一定是符合大众认同的。
    2018-03-31 13:18:28 回应
  • 第19页
    希腊是西方科学精神的源头,而西方的科学精神今天又统治了世界。结果重大,源头上的细小差别也变得重大了。这就是我们为什么言必称希腊。从今天的眼光看,希腊不是单属于西方的,希腊是属于全世界的。……在亚里士多德的知识体系里,自然哲学或曰物理学与形而上学有最紧密的关系。在哲学的诸分支中,自然哲学最突出地具有理论形态,其结论格外倚重论证。相比而言,我们主要不是通过论证建立道德信念或宗教信仰的。含自然哲学,反思性认知不大会往系统理论的方向发展。中国思想传统可看作一个实例。
    所谓反思性认知,所谓伦理学。
    2018-04-01 23:53:20 回应
  • 第25页
    今天的哲学不再可能以建立普适理论为鹄的,哲学的任务是回到它的出发点,以理性态度从事经验反思和概念考察,以期克服常识的片断零星,在一定程度上获得更为连贯一致的理解。这个结论,会有多方面的意义,我希望能在今后的工作中有所展现。
    2018-04-01 23:54:41 回应
  • 第32页
    正因为有这个重要区别,我们不可把我们自己的因果观加到初民头上。一样事情通过感应引发了另一样事情,但引发感应的事物并不是今人所理解的原因,感应并不是使得原因产生结果的某种机制。
    2018-04-01 23:56:12 回应
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