FACT对《政治的起源》的笔记(49)

  • 第154页 德性
    苏格拉底自己并没有声称他可以定义什么是德性,他把诘问建立在一定的假设之上,让所有参加对话的人都无法摆脱:为了拥有一种德性,你必须拥有所有德性,也就是说(考虑到智慧也是德性的一种)所有的德性实际上就是知识。一个人在不知道什么是可怕的时候,他就不可能是勇敢的;一个人在不知道渴望的目标以及在多大程度上对其表示渴望的时候,他就不可能是节制的;一个人在不知道对旁人有所亏欠的时候,他就不可能是正义的。
    引自 德性
    2018-07-12 23:51:07 回应
  • 第158页 德性
    苏格拉底所理解的政治是关于如何以审慎的质问来进行论辩的权力,它的目的是为了个人的德性,这是唯一有益的事情。正如柏拉图《拉凯斯篇》( laches)中的苏格拉底的一句话:“所以我想,作一个好的决定要依据知识而不是依据人数”(184e)。
    引自 德性
    2018-07-12 23:52:30 回应
  • 第169页 德性
    正如一战前J.A.霍布森(J.A. Hobson)对英国的政策建议,如果摆脱帝国的专制,那么民主政治在国内也可以真正地繁荣起来。然而,柏拉图认为问题要严重得多。国内的民主政治本身就是混乱的,它混淆了什么オ是真正值得拥有与追求的。这才是帝国主义的病根。帝国主义不仅仅是外交政策的失败,它根源于人们的贪梦与权力欲望。苏格拉底没有把欲望与贪梦从所有雅典人的灵魂中成功剔除。实际上,他甚至没有在任何一个人的身上获得成功。通过著书立说,柏拉图有可能影响更多的读者,他不仅仅督促人们自省,而且告诉人们正义真正要求的是什么、成功可能是什么样子、以及什么样的望与追求才是最有意义的。
    引自 德性
    2018-07-12 23:54:16 回应
  • 第172页 德性
    从更一般意义上说,在一个充满剥削的世界里,正义与自制无法获得个人的幸福,它是一种自虐的手段。正义对个人不利,它毋宁是一种个人被利用来为别人谋利的方式。
    引自 德性
    2018-07-12 23:55:25 回应
  • 第173页 德性
    阿得曼托斯( Adeimantus)补充表示,传统正义观所承诺的实施惩罚的主体即神灵已经土崩瓦解了。这要么是因为神灵对人类事务漠不关心,要么是因为神灵能够被祈求者与贡品所收买贡品不是人们向神灵偿还的债务,而是一种贿赂。环顾这个世界周围的一切——阿得曼托斯此处对社会的看法的确与圣经人物约伯的某些血族同胞的观点类似,他发现不义之人飞黄腾达,以至于使他不得不接受这样的结论,即神灵允许自己被收买。因此一个人没有理由再去相信传统的正义观了。
    引自 德性
    2018-07-12 23:57:11 回应
  • 第177页 德性
    柏拉图暗示任何一种政体的人们都利用统治来满足自己的欲望,无论僭主政体、贵族政体,还是民主政体。统治不应成为满足欲望的工具,比如帝国主义的雅典运用权力的所作所为。统治应该被用来使人民去行行正义之事,而不是让人民整日沉迷于欲望之中而行不义之举。
    引自 德性
    2018-07-12 23:58:03 回应
  • 第181页 德性
    没有财产与家庭,执政的精英们相互视对方为兄弟姐妹,他们把家庭关系中的权力转化为对城邦的爱。《理想国》此处存在着共产主义与女权主义的种子。如果要想去除贪婪与腐化的根源,一个人必须强行改变人性以使其适应非常规的政治机制,他必须再造社会,这是何等极端的观点!一些人认为柏拉图对此并未当真,废除卫士阶层的家庭与财产只是说说而已。然而,我认为柏拉图是认真的。如果城邦想担当起正义的美名,他非非常清楚城邦将会产生怎样的变化。
    引自 德性
    2018-07-12 23:59:20 回应
  • 第189页 德性
    《理想国》告诉人们政治需要协调统一,《政治家篇》在这里又向人们揭揭示政治的协调统一反过来又取决于时机的选择与政治协调以达成最优的目标。
    引自 德性
    2018-07-13 00:00:28 回应
  • 第193页 德性
    如果说《理想国》表现了柏拉图式的哲学统治的雄心,《政治家篇》解释了什么才是真正的政治统治知识,那么《法律篇》则向人们表明,一个明显缺乏哲学指导的良好城邦可以通过对法律的严格服从而保持良好的德性。
    引自 德性
    2018-07-13 00:01:39 回应
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