FACT对《西方政治思想的社会史:公民到领主》的笔记(115)

西方政治思想的社会史:公民到领主
  • 书名: 西方政治思想的社会史:公民到领主
  • 作者: [美]艾伦·梅克辛斯·伍德 (Ellen Meiksins Wood)
  • 页数: 233
  • 出版社: 译林出版社
  • 出版年: 2019-4
  • 第3页
    需要始终谨记,政治理论经典是在回应特定历史形势中被书写的。政治理论最富创造性的时期,往往是社会政治冲突以特别紧迫的形式爆发并产生深远影响的历史时刻;即使在较为风平浪静的时期,政治理论家所提出的问题也总是以历史语境中具体的方式呈现自己。这意味着几件事情。政治理论家可以穿过数个世纪对我们讲话。作为人类境况的阐释者,他们或许对所有时代都有话要说。但是,他们像所有人样是历史的产物。当我们多少明白了他们为何要这样说,在对谁说,在(直接地或是含蓄地)与谁辩论,他们如何看待自己眼前的世界,他们相信什么需得到改变或保留时,我们一定会对他们说了什么,甚至对它如何能够烛照我们的历史时刻形成更为丰富的理解。这不仅仅是传记细节,或者甚至是历史“背景”的问题。要理解政治理论家在说什么,就需要弄清他们试图回答的问题是什么,而摆在他们面前的这些问题并不仅仅是哲学抽象,而是在具体的实践活动社会关系、紧迫问题、不满与冲突的语境下,由具体的历史条件提出的具体问题。
    2019-10-17 13:23:50 1回应
  • 第7页
    政治思想的语境化(contextualization)或“知识社会学”,能够让我们略微了解平凡人和意识形态理论家的观念和动机,却无法告诉我们任何有关柏拉图那样的伟大哲学家和天才的有价值的认识。……斯金纳主张,实际上,我们最好地理解政治理论史的方式是从根本上把它当作意识形态史,而这要求进行细致的语境还原。“因为我认为政治生活本身为政治理论家设置了主要问题,它使某些议题看起来成为问题,并使一系列相应问题变成辩论的主要话题。”……斯金纳写道,这种路径的主要好处在于,它使我们掌握“一种方法,借此可以更深刻地洞察作者的意思,而仅仅按照‘文本派’拥护者特别推崇的路径,‘翻来覆去’地阅读文本自身,我们是无法奢望实现这一点的”。……如果政治理论史本质上被书写成一部意识形态史,会产生的一个结果是对政治理论与实践之间联系的一种更清晰的理解。因为现在可以看出,在重新发现任何特定行为者可用来描述其政治行为的规范语汇时,我们也指明了他的行为本身所受的约束之一。这表明,为了解释这样一个行为者为何如此行动,我们必须多少涉猎这种语汇,因为它显然是他行动的决定因素之一。这转而预示着,倘若我们将历史学聚焦于这些语汇的研究,或许就能确切阐明对政治行为的解释究竟怎样依赖政治思想的研究。

    2019-10-13 00:22:54 回应
  • 第8页
    归根结底,让一个文本语境化,就是把它放置在其他文本中,放置在一大堆语汇、话语和意识形态范式中,它们具有不同的形式:上至政治思想经典,下至县花一现的长篇大论或政治演说。斯金纳对纯粹文本史或抽象观念史所进行的攻讦,所造就的无非是另一种文本史,另一种观念史,它确实比以往的更加精致全面,却同样拘泥于脱离现实的文本。
    列举一下斯金纳这部1300年代至1600年代综合性政治观念史所缺少的东西,其“语境”的局限昭然若揭。斯金纳处理的是一个以重大社会经济发展为标志的时期,这些发展在欧洲政治思想家和行动者的理论和实践中都有突出表现。然而,在他的书中,对农业、贵族和农民、土地的分配和占有、社会劳动分工、社会抗争与冲突、人口、城市化、贸易、商业、制造业、市民阶层,都没有实质性考虑。
    2019-10-13 00:24:11 回应
  • 第9页
    很奇妙,无论在波考克还是斯金纳那里,声称是政治思想史的东西都是非历史的,这不仅体现为它未能把握在任何意义上都是相关时期的决性历史发展的东西,而且体现为进程在其中的阙如。对剑桥学派来说,历史是一系列不连贯的极具地方性和特殊性的事件,例如,特定时间地点中的特定政治争论——它们与更为广泛的社会发展或或大或小的历史进程并无显著关系。
    2019-10-13 00:26:18 回应
  • 第11页
    纵然”伟人”有别于较次要的政治思想家和行动者,但那也绝不体现为他们较少人性、较少浸淫于历史中。当柏拉图在《理想国》中探索正义概念时,或者当他概括知识的不同层次时,他确实在开启宏大的哲学问题,也诚然是在探究普遍、超验的真理。但是,他的间题同他的答案一样,是由他对雅典民主的批判性介入所驱使的(正如我在随后一章中要论证的那样)。
    2019-10-13 00:27:02 回应
  • 第11页
    在历史背景的概念中,这种政治理论的社会史从某些属于“历史唯物主义”传统的基本前提出发:人类进入他们与彼此、与自然的关系中,以此保障自己的生存和社会再生产。为了理解任何时空中的社会实践和文化产品,我们需要对以下事情有所了解:生存和社会再生产的条件,人们获取生活所需物质条件的具体方式,某些人使用他人劳动的方式,生产者与占有他人产晶者之间的关系,源于这些社会关系的财产权形式,以及这些关系如何表现在政治的统治、反抗与斗争中。
    2019-10-13 00:27:49 回应
  • 第13页
    即便“反复出现的问题”也会以千姿百态的形式出现。何者将成为一个突出议题,会根据主要争夺方的性质、起作用的互竞社会力量、相互冲突的紧要利益而有所不同。现代早期英格兰“致力改良”的地主和依靠保留公共荒地而谋生的平民之间的斗争,所产生的问题结构会不同于法兰西农民、领主与苛税国家之间的问题结构。即使在相同的历史配置或国家结构中,对于农民或平民而言成为问题的事情,对于乡绅、领主或王家官员则不必然如此。我们要承认,历史为伟大的政治思想家提出了问题,而辨识这些特定问题是重要的,或者说,我们要承认,他们所参与的“对话”并不单纯是同无根无绊的哲学家之间不受时间约束的论辩,而是同既包括统治者也包括反抗者的活生生历史行动者之间的接触。但是,承认这些,并不需要把他们贬低成这种或那种社会利益的“职业打手”。
    这样讲并不意味着,其他时空中的政治理论家对我们自己无话可说。历史的语境化与历史的“相关性”之间并不存在反比关系。相反,历史的语境化是从“经典”中获取教益的一个基本条件,这不仅因为,它让我们对思想家的意思和意图有更好的领会,而且因为,只有在历史语境下,理论才走出纯粹抽象的王国,踏入人类实践和社会互动的世界。

    2019-10-13 00:29:27 回应
  • 第13页
    但是,要让政治理论经典产生丰厚的教益,仅仅承认人类和历史经验中的这些共性,或从经典中挖掘某些抽象而普遍的原理,是不够的。历史化就是人化,把观念从它们自身的物质和实背数中离,就会使我们错失与它们进行人类接触的机会。
    2019-10-13 00:30:34 回应
  • 第16页
    公元前5世纪初到公元前4世纪末的雅典。这种国家截然不同于其他具有“高等”文明特色的庞大帝制国家,以及城邦之前的希腊国家——米诺斯和迈锡尼王国。城邦不是一个复杂精巧的官僚机构,它的特征是一个极其简单的国家行政机构(如果我们还能称其为“国家”的话)和一个自我统治的公民共同体——在其中主要的政治关系不是统治者与臣民之间而是公民之间的,无论这种公民团体是像在雅典民主中那样更具包容性的,还是像在斯巴达或克里特城邦中那样包容性较小的。政治,以我们对这个词的理解来说,意味着不回利益之间的对质与辩论取代统治或管理成为政治话语的主要对象。当然,比起寡头制城邦,这些因素在民主制城邦尤其是雅典表现得更为显著。
    2019-10-13 00:33:23 回应
  • 第16页
    城邦所代表的不仅是一种与众不同的政治形式,而且是一种独一无二的社会关系组织。其他高等文明中的国家,典型地体现为统治者与臣民之间的关系,这同时也是占有者和生产者之间的关系。中国哲学家孟子有言:“治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。”这个原则精准地概括了统治者与生产者之间关系的本质,而此种关系构成最为发达的古代文明的特征。

    食( ㄙˋ sì ):供养,饲养。 被统治者供养别人,统治者靠别人供养。 语出《孟子.滕文公上》:“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”

    2019-10-13 00:34:51 回应
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