FACT对《家族、土地与祖先》的笔记(29)

家族、土地与祖先
  • 书名: 家族、土地与祖先
  • 作者: [美]易劳逸
  • 副标题: 近世中国四百年社会经济的常与变
  • 页数: 452
  • 出版社: 重庆出版社
  • 出版年: 2019-1
  • 第33页
    相比于自身强大的政治扩张力,汉人通过经济方式拓展生活区域的能力却相对较弱。比如,秦朝(公元前221-公元前206)已确立了包含今天广东省在内的政治统辖范围,此后不久,又将今天越南北部地区纳入版图,自此这种格局延续了千年之久(公元前111—公元939)。不过,这些地方一直是帝国地处偏远的蛮荒之地,而汉人聚居的中国北方地区才是中国文化的核心区域。
    2019-03-28 23:52:06 回应
  • 第45页

    <原文开始>家庭主义是“中国社会区别于世界上其他任何类型社会的根本所在”,在这样的社会体系中,是否能够对家庭福祉有所贡献就是评判一个人言行最重要的标准。如果一个人对家庭有贡献,那么他就是好的,否则就怎么都不好。也许这么说有夸张之嫌,因为中国人也有家庭以外的生活场域,不过,说家庭在中国人的生活中占据着最为重要的位置却是毫无疑问的。家庭是“中国社会秩序的战略核心。” </原文结束>

    2019-03-28 23:52:58 回应
  • 第48页
    在西方,父母养育子女,目的是使得他们成长为独立的、自我实现的个体;而在中国,父母养育儿子——养育女儿则完全是另一回事——是为了将来儿子能反过来支持他们,并使家庭血统能够无限延续下去。
    教会是否影响了西方的社会结构?人脱离了家庭还有生存空间吗?
    2019-03-28 23:54:43 回应
  • 第79页
    当对中国社会或任何其他社会中的社会行为进行分析时对社会关系的内容和结构进行区分都是一种十分有用的方法。在两种不同文化当中,社会关系的结构可能是相同的,社会关系的内容一一激活社会关系的前提和本能一一却可能是不同的,而这最终将导致形成全然不同的社会关系。在父子关系和夫妻关系上,帝制时代晚期的中国社会与当今的美国社会并无结构性差别,但这两个社会关于上述关系的心理属性的不同却使两者在社会互动方面截然不同。
    2019-03-28 23:55:49 回应
  • 第83页
    互动关系中的下级对待上级总是特别顺从,在对待上级的态度上“总是迁回的,非常不愿意提出批评意见,并且特别乐于取悦有权力的人”。“因比,有人说中国人社会行为的“第二特征就是对权威表现出明确的服从态度”。 在中国,当一个人第一次见到某个人时,总是尽快去了解这个人的背景:他是个什么官?他家里有什么背景(他的父亲是官员还是学者,是穷还是富,或者是个无名小卒)?他有钱吗?他过去在哪里上学?他拥有什么学位?通过搞清楚这个人拥有多少财富和何种权力、受过何种教育等判断出这个人处于哪个社会阶层,才有可能采取合适的态度来对待这个人。 中国人社会行为的第二个特征是,中国人倾向于建立一个由“有用的”人组成的人脉圈子或者关系圈子。中国人早在儿童时期,在家庭社会化过程中就清楚地意识到,一个人作为独立的个体是无法在社会上立足的。他们因此放弃个人独立自主权而去寻求他人的支持、指导和保护。一个中国人写道:“中国人关于互相依存的观念,与西方人依靠自己的观念是截然相反的。”人们非常渴求与有钱有权以及有影响力的人建立关系,即使与邻居、同事或同学之间的关系也被塑造成为一种将来可以利用的关系。 关系本身只是一种联系,赋予其内容和力量的其实是感情。
    2019-03-28 23:56:58 回应
  • 第88页
    这些关于18世纪以前欧洲社会的描述提醒我们,帝制时代晚期的中国社会生活中令人不愉快的那些特征并不是中国或亚洲国家独有的,此外,社会价值观和社会实践也不是一成不变的。虽然我们现在对中国社会家庭生活、婚烟生活以及女性地位在16世纪到19世纪之间发生了怎样的变化仍不十分清楚但我们却知道在19世纪末20世纪初,这种变化开始加速了。
    2019-03-28 23:58:04 回应
  • 第113页

    <原文开始>通过神灵附体与下界进行沟通是萨满的特殊技能。这些神灵中介基本都处于社会最底层,也没有受过专门训练。广东有三位女性,先是经历丈夫或孩子死去等最为严重的人生危机,后突然被某位已故亲属的灵魂附体,最终因反抗无效而成了萨满。 </原文结束> 古典时期——或者任何一个时期的迷信,大概都有心理治疗、心理欺骗的功效,给人希望,哪怕是虚假的。否则,何以为继呢? 对应的,一个迷信,要么完全无用,要么就是一个完全自成一体能自圆其说的封闭体系,这个过程是长期的社会互动形成的。

    2019-03-29 00:02:46 回应
  • 第119页
    在中国,民间信仰总体上是弥散性的,它与家庭、家族、商业行会以及村落等社会组织相结和,没有独立的教义和仪式,所谓的“祭司”也是上述社会组织的首领。因此,中国的民间信仰与基督教和伊斯兰教相比,没有独立的组织力量,但却有着非常普遍的社会影响力,此外,它对中国社会保守性特征的形成也具有重要作用。比如,民间信仰是中国传统社会家庭主义的主要支撑力量。
    2019-03-29 00:06:55 回应
  • 第122页
    民间信仰也有强化世俗道徳的一面。儒家学者非常重视家庭主义价值观,但他们也意识到对于那些没受过教育的民众来说,儒家的理性哲学没有太大的作用。而祖先信仰,特别是没有受到应有待遇的祖先会发怒并且向子孙后代施以报复的信仰,却对维系家庭主义有很大帮助。同样,民间信仰强调诸如诚实、尊重生命和财产以及维护社会和谐等观点,而且会用“犯错者死后将会在地狱中受尽折麾”的威慑强化这些观点。因此,即便是最为理性的儒家学者,也会感激民间信仰通过强调超自然惩罚而为儒家推崇的道徳戒律的实施提供助力。
    2019-03-29 00:07:36 回应
  • 第131页
    将此与美国相关情况进行对比,对我们会很有启发。20世纪30年代的美国,每户平均人口为4.2人,但他们拥有的平均农田面积为950多亩。相比之下,中国每户平均6.2个人只拥有25.5亩农田。因此,无怪乎中美两个国家的农民在食物消耗、生活标准和耕种技术以及生活方式等方面迥然不同了。在中国,90%以上的土地都作为农田耕种粮食作物,只有2%的土地用作牧地和林地。由于可用来放牧的土地面积太小,所以儿童或成年人都用绳子牵着牛或其他动物在田间地头或路边甚至祖先的墓地上吃草一这也是中国劳动力低廉和农民善于运用所有现有资源的明证。
    2019-03-29 00:08:15 回应
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