FACT对《巴黎地铁上的人类学家》的笔记(20)

巴黎地铁上的人类学家
  • 书名: 巴黎地铁上的人类学家
  • 作者: [法]马克·奥热
  • 页数: 150
  • 出版社: 浙江大学出版社
  • 出版年: 2018-12
  • 第15页
    我们的历史本身就是多重的:日常生活的工作路线并非我们唯一记得的路线,而某个一直以来对我们而言跟其他站没有什么不同的站名,某个在路线上面目模糊的记号,可以突然被赋予从前没有的意义,变成一个爱情或厄运的象征。
    2019-03-10 22:13:08 回应
  • 第16页
    人们不断地往返其中,但是这一切行为只有到了结束时オ显得有意义,只有在回眸一瞥时,才猛然领悟其中的真义。
    2019-03-10 22:13:35 回应
  • 第19页
    人类学家所习以为常的悖论如下:所有的文化都彼此不同,但是没有任何文化对于其他文化来说,是根本怪异到无法理解的。
    2019-03-10 22:14:14 回应
  • 第25页
    人们经常责备民族学者的是什么?就是他们轻易相信一小撮调查对象讲的话,对这些言词毫不怀疑,将他在某个社会里得到确认的东西,远超乎他能力所及地推广到一切社会上。
    2019-03-10 22:15:24 回应
  • 第26页

    <原文开始>列维一施特劳斯(Levi- Strauss)在《种族与历史》(Raeet Histoire)里指出,原始人不可以被当成儿童看待(以一种演化的观点把原始时代当成人类的童年),原因很简单,原始人也是有小孩的人,而且他们也努力把小孩抚养成人。</原文结束> 对我们所能理解到的范围原始人而言,更多应是从文化、社会的层面,从level的层面去判别高低,太需要慎重了,才几万年时间?如果把一个现代人放在原始的文化和制度环境中去,他不一定有更英明的选择。

    2019-03-10 22:18:33 回应
  • 第33页
    我们可以凭直觉和经验分辨一个世代,这是很重要的。同一个年龄层的人必然拥有共同的回忆,或者至少也共同拥有某些回忆,这些回忆尽管并不相同,却毋庸置疑地会让能够在回忆中翻找、查证的人,和只是从书本上获得相关知识的人区别开来。
    最大公约数
    2019-03-10 22:19:21 回应
  • 第34页
    涂尔干所说的“社会”,我也理解成“世代”,而且毫无疑问的是,他在《宗教生活的基本形式》( Les Formes elementaires de la vie religieuse)书末谈到的正是世代的不安:“过去令我们的父辈狂热的伟大事物,再也无法从我们身上激起同样的热情,若不是因为这些东西被我们频繁地使用以至于变成无意识,就是因为它们不再能够响应我们当前的期待…”
    一个世代的象征往往就是一个世代的克里斯玛,某种程度上来说是“合法性”的可持续性问题。
    圣物需要放到时代背景里去理解,放错了时代,只会带来错误、无用的理解。
    2019-03-10 22:23:24 回应
  • 第50页
    地铁的乘客并不见得一定没有共通性,没有机会去发觉他们和其他人有共同的历史参照,或是某些过去的碎片。只是这种经验很难成为集体经验。地铁并不是共时性的场所,尽管它有规律的时刻表供人依循:每个人都有自己的节日、自己的生日要庆祝;每个生命都可以写成一本独特的传记,而同一个人的情绪又是那么的千变万化,即使像协和广场或巴士底那样的大站,也只有在某些特殊的节庆时刻(反对种族主义的大型活动、选举),可以让这些场所的名字找回过去的光彩和那种感动人心的力量,使得集体的情绪沸腾。平常的时候,我们顶多感受到的是破碎的神圣性(每个旅客都会邂逅自身的历史),或是从某些纪念仪式残留下来的仪式的神圣性,我们只能依稀记得,但已失去诠释它的能力。
    2019-03-10 22:25:59 回应
  • 第56页
    所有仪式行为的悖论和趣味:对于旁观者和被动的参与者来说,仪式是反复、规律、毫无惊奇可言的,但是对于每个积极投入其中的人来说,仪式却是独一无二的。
    海底捞……
    2019-03-10 22:28:18 回应
  • 第61页
    地铁的规定总是被个体和主体所经验,只有在个人搭乘地铁的过程中,这个规定才能被赋予现实意义;然而,地铁规定显然又是社会性的,同一个规定适用于所有人,让每个人都能分享一种最低限度的集体认同,由此被定义为一个社群。以至于若是有位观察者一心想表达出巴黎地铁这个社会现象的本质,他必须意识到的,不只是地铁固有的集体性格,还有这种性格所附带的个人发展和私密想象。若无个人和私密的部分,集体性就毫无意义可言。
    2019-03-10 22:30:02 回应
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