FACT对《昙曜五窟:文明的造型探源》的笔记(7)

昙曜五窟:文明的造型探源
  • 书名: 昙曜五窟:文明的造型探源
  • 作者: 阿城
  • 副标题: 文明的造型探源
  • 页数: 208
  • 出版社: 中华书局
  • 出版年: 2019-1
  • 第20页
    从秦开始,“以吏为师”,隶书,就是吏书。张光直先生指出,中国的文字,例如甲骨文,是与神交流的所以是纵向的关系。神多聪明,不必语法周全,画个图神就明白地上的人在祷告什么。埃及的象形文字也是这样。当地中海东岸出现形文字后,拼音字母文字已经成熟,文字具有横向传播的功能,拼音文字是能够形成“语同音”的。当隶书开始后,中国文字无疑具有大规模横向传播的功能,这与秦的统一和吏治相符合。小篆应该仍在郑重场合中使用但书同文的文,应该是隶书了。
    2019-03-22 00:10:35 回应
  • 第58页
    如果同时代的亚力山大和汉武帝相互射出一箭,这两只箭都会因为力量耗完而掉落在帕米尔这个世界屋顶上,你到屋顶上,看到两只箭头对指的地方,就是蓝氏城,这个地方,即现在阿富汗的巴尔赫。
    汉武帝生的时候,亚历山大死了快100年了。
    2019-03-22 00:14:20 1人喜欢 回应
  • 第53页
    一个宗教的信仰,是不可以代替法律的。孔子并没有立教,虽然后代帝王努力将孔子异化成教主,但孔子的性质始终是圣,而不是神,这是一个极其重要的本质。后面会讲到的北魏的崔浩,是明白这一点的,拓跋氏想用佛教使政教合一,崔浩宁可推出道教抵抗佛教,也不把儒的教化系统改造成神的系统。所以古正美的《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》,终于突破了之前研究的一层蒙蔽,佛教政教合一的本质豁然开朗。
    2019-03-22 00:15:28 回应
  • 第127页
    判定弥佛的标志有两样是经典标志:一是左手执法衣,二是坐金刚座弥勒。
    2019-03-22 00:17:04 回应
  • 第138页
    所以这个保天下的“天下”的意思,实际上是文脉的意思。这个文脉,其中含有执行文脉的礼的意思。觉醒者孔子所说的礼,基础是仁,而觉醒的最高境界是“吾与点”的自由状态。这个我在以前“天极与先秦哲学那部分课里已经讲过。这个文脉,不管在汉代有何异化,总还是有的。 所谓华夏与蛮夷之辨,之区分,就在于执行不执行这个文明之礼。执行,就是华夏,不执行,即蛮夷。不执行也没什么,蛮夷而已,不强追蛮夷自己活得也挺好。所以这个文脉里,没有民族之分,不是民族主义。后来孙文的“驱逐鞑虏,恢复中华”,就倒退了,当然孙文用的是当时西方殖民者使用的民族概念,煽动民族主义革命,虽然后来变成“五族共和”,还是有民族之辨。
    2019-03-22 00:18:59 回应
  • 第140页
    佛教西来,僧人们的最终理想,就是让中国成为佛教的政教合一状态昙无谶当然是想转进到一个强盛的大国,也就是北魏去实现理想,那样功德更大。这比后来传说的达摩见梁武帝还有差别。梁武帝几次投到寺里做和尚,再让朝廷赎自已还俗,等于送钱给庙里,见到达摩,说我建了多少多少庙,我的功德大吧?达摩说你一点功德都没有,之后一苇渡江。
    2019-03-22 00:20:24 回应
  • 第188页
    一个纵向的轴,从新石器时代到汉代,一个横向的轴,佛教,由中亚向东,与汉代汇合。这两个轴的冲突与融合的关系,一直贯穿下来直到今天,决定着我们的造型形态,是我们的资源,也是我们的遗产。
    2019-03-22 00:22:05 回应

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