FACT对《附庸风雅和艺术欣赏》的笔记(9)

附庸风雅和艺术欣赏
  • 书名: 附庸风雅和艺术欣赏
  • 作者: 范景中
  • 副标题: 纪念贡布里希诞辰一百周年
  • 页数: 197
  • 出版社: 中国美术学院出版社
  • 出版年: 2009-9
  • 第8页
    贡氏和中国语言及他种语言的接触,使他充分认识到,我们生活在多种语言中的时间越长就越是确信,两种语言中真正的一致不是规则,而是例外。因为两种语言间有准确对应的词汇少得惊人,不仅翻译诗歌如此,就连一般叙述句的翻译也是这样,例如“美学和各种艺术的历史”就无法译成拉丁语,更不要说译成古汉语了。他惊讶的发现,如果用不同的语言描述同一幅画,也不得不根据不同的语言,挑选出画中的不同方面予以描述,尽管我们希望这些不同的描述都正确无误,但是它们从无数印象中选出的成分却彼此相异,也就是说,强加于经验风景上的语言之网必然会产生不同的图表。这种体验促使他在后来提出了一种更大胆的语言理论:语言是由空白组成的。

    2019-07-16 00:37:34 回应
  • 第9页
    不过,所有这些观察都依然建立在亚里士多德哲学的基础上,语言通常为每一类事物提供标签,里面发现空白是令人惊讶的。但我却认为,事实并非如此。语言是由空白组成的,否则它就不能发挥作用。我相信人的眼睛能够辨别两千种色度的色彩,如果它们各有一个标签的话。要是所有的味道、气味、大小和形状也都如此,情况会是如何。即使我们知道在这个上下文中“全部”是要表示什么意思,我们也决不会活到足够长的时间,以至把它们全部记住。

    2019-07-16 00:38:25 回应
  • 第10页
    把语言理论和美术史研究融合起来,是贡氏学术探索中最具独创性的重要特征,这一点似乎还很少有人阐述。其实《艺术与错觉》的魅力之一就是他所潜含的语言学的真知灼见,在第七章中,我们可以感受到语言的空白理论和艺术的空白理论是怎样叠合在一起的:构成本书重要理论基础的是投射论,若要启动这种投射机制的话,作者写道: 显然具备两种条件:一个条件是必须让观看者确知怎样填补遗留的空白;第二个条件是必须给观看者一个“屏幕”,即一块空白或不明确的区域,使他能向上投射预测的图像。 但是,对于我所说的“屏幕”理解之深,任何艺术都超不过远东的艺术。中国的艺术理论讨论了笔墨不到的表现力。“无目而若视,无耳而若听……实有数十百笔所不能写出者,而此一两笔忽然而得,方为入微。把这些见解进行浓缩后的一个原理,可以当作本章章首题词:“I tao pi pu tao「意到笔不到]——意念在,可以免动笔。” 或许恰恰是中国艺术的视觉语言有限,又跟书法是一家眷属,鼓励艺术家让观看者进行补充和投射。闪亮的绢素上的空白跟笔触一样,也是图像的一部分。
    2019-07-16 00:40:52 回应
  • 第11页
    倾听的过程也像观看的过程一样,可以理解成一种投射、捕捉的过程。另一方面,我们也可以这样来看待我们所描述的对象世界,尽管可见世界和心理世界的图像都是连续的,我们却可以根据语言的空白特征把这些连续的世界变成一块块分立的有空白的世界,或者说将其归档、分节,变成类别的世界。这样,我们的语言不但是有空白的网状结构,实际上连我们感觉的世界也被我们强制性的分节成了有空白的网状结构。当我们对世界进行描述的时候,我们就会看到,语言是怎样像筛子一样只允许现实中那些与我们已有的概念或词语对应的特征进入它的摹本。不言而喻,语言的使用者都会遇到一个问题:对于来自可见世界和非可见世界的无穷信息,任何一种语言也不可能把它穷尽。
    2019-07-16 00:41:47 回应
  • 第12页
    语言的这种空白性既给我们带来益处,也让我们反省:语言是否有能力帮助我们去把握实在[ reality]?两千多年来,这一疑虑已成了人们反复讨论的学间题。否定者坚持认为:语言表达的只是人们的doxa[见解],而不是 episteme[真知],这不是没有道理的:但是,不论如何,语言毕竟能帮助我们排除错误的信息,为我们的经验世界分节,为我们的印象分类。我们都喜欢假定有志才有路,然而在语言的问题上就像在艺术的问题上一样,这句格言应该读作有路才有志,尽管每个人都可以充实他的语言,但恰恰是语言使他具有创造性,语言向他展示新的境界,语言使他的无知心灵获得增长,而空白则是路标,告诉了他前进道路上的种种限制和暗示。
    2019-07-16 00:42:56 回应
  • 第29页
    广阔的世界,尽管无限辽阔,却始终不过是一个扩大了的祖国,而且,如果细究起来,它所提供的不会超出本乡本土也提供的东西;凡是适合大众口味的,就会广为流传,如同我们现在业已看到的那样,也将备受世界各地的欢迎。而严肃的、真正优秀的作品则难以取得同样的成功。但是,那些献身于更崇高更富于创造性目标的人将因此更快相识,结交更深。在世界各地都有这样的人,他们关心业已打下的基础,并以此为起点寻求人类的真正进步。
    2019-07-16 00:43:54 回应
  • 第29页
    广阔世界始终不过是一个扩大了的祖国,这种思想使歌德成了一个民族主义的强烈反对者,这种意志即使在德法战争期间也没有丝毫松解。
    2019-07-16 00:44:26 回应
  • 第31页
    文化冲突常常会使些人感到恐慌,然而我们却可以把物品交换和知识交换所带来的裨益看作是人类悲剧历史的一种赎救特征。……他在艺术研究和语言研究中频频告诫我们,语言不仅描述现实,而且也常常创造和改变现实,因此我们的研究一定要警惕意外的后果。例如,雅利安这个词是十九世纪语言学家缪勒[ Max Muller](1823-1900)用来表示一个语族而非一个民族更不用说二个种族的术语,然而,这一区分却导致了所有非亚利安人惨遭迫害的无法用语言表达的暴行。
    2019-07-16 00:45:37 回应
  • 第31页
    我认为任何形式的民族主义都是可耻的骄傲自大,或是懦弱与愚蠢的混合物。说他懦弱,因为民族主义者需要大众支持,他不孤自独处;说它愚蠢,因为他自认为自己和同类优越他人。
    2019-07-16 00:47:10 回应

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