FACT对《中国传统的创造性转化(增订本)》的笔记(43)

中国传统的创造性转化(增订本)
  • 书名: 中国传统的创造性转化(增订本)
  • 作者: 林毓生
  • 页数: 581
  • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
  • 出版年: 2011-5
  • 第7页
    当我们想找寻人生意义的时候,这找寻的本身已经蕴涵了人生有意义:要不然,假定人生没有意义,为什么还去找寻呢?换句话说,这个找寻的活动已经蕴涵了对人生意义的肯定,这是第一点。其次,这种找寻的活动已经蕴我们已经得知了一个方向,我们虽然不一定对于人生的意义已经有了精确的了解,但我们已经有了方向,所以当你觉得人生应该有意义,或者在你找寻人生意义的时候,事实上已经蕴涵你已经对人生的意义加以肯定了,而且已经相当地知道人生意义的方向。易言之,当你找寻人生意义的时候,已经“知道”人生有意义了。要不然,没有办法找寻,也无从找寻起。假若这个观点是正确的,则“人文学科”所关心的问题,基本上是无法用“科学方法”或是一般人所了解的“社会科学”来解答的。
    2018-11-03 12:04:24 回应
  • 第5页
    社会科学所关心的是人类活动的“功能”( functions)与“功效"( effects)(有人说,社会科学也关心“价值"( value);但,实际上,这种“价值”也只是“功能”面已),所以社会科学并不触及人类活动本身的意义,因此用社会科学的方法来找寻人生的意义,是办不到的。
    2018-11-03 23:10:28 回应
  • 第12页
    因为每个人都受外界的影响。当父母的权威、教会的权威、学校的权威、师长的权威、典籍的权威都不被相信的时候,亦即传统的权威与实质的权威,在以自己为中心的民主社会里失去了权成性的时候,个人只相信“自己",但“自己”是什么呢?“自已”的心灵,因为已经没有传统的与实质的权成可凭借并受其保护,所以很易被外界当时流行的风气所侵占。因此,“自已”的心灵常常是外界流行的风气的反映而已。
    2018-11-10 11:00:50 回应
  • 第13页
    我们对于民主能够培育独立精神的看法,实际上是经由我们的想像把我们的希望投射到民主这个口号上的结果。这种形式的思维跟实际上的情况是有很大距离的,有的时候甚至相反。因此,当我们提倡民主的时候不可忘记我们之所以要实行民主,是为了自由民主是手段,是维护自由的手段,自由才是我们真正的目的。这样,至少在观念上对这个手段所能带来不令人喜欢的结果能够产生自觉的管份如此我们容易得民主之利,而不受其害了。
    2018-11-10 11:01:50 回应
  • 第18页
    我们学习西洋的时候,往往只学到了一些形式上的东西。多年来许多著名的中国知识分子,在提倡科学的的候,主张我们首先要学习“科学方法”,而胡适对科学方法”的解释实是形式主义误的显例。
    2018-11-10 11:03:16 回应
  • 第19页
    用怀海德(A.N. Whitehead)的名词来描述,即是“错置具体感的译误” (fallacy of misplaced concreteness)——把县体感放错了地方的谬误。一个东西本身有其特殊性:它不是这个,也不是那个;它就是它。它有自身的特性,但,如果把它放错了地方,那么它的特性被误解,给予我们的具体感也就不是与它的特性有关了。换句话说,它本来没有这个特性,但因为它被放错了地方,我们却觉得它有这个特性,这就是“错置具体感的谬误”。例如,胡适说科学方法的一项主要原则是“大胆的假设”,便是把科学研究错放在“大胆假设”这个口号上了。又如民主会产生社会同一性( social conformity),使得人不易独立。但我们却认为民主会使人独立,实际上,这是把我们对民主的了解的具体感放错了地方的缘故。(民主制度保障独立精神,但并不促进独立精神。真正相当地实现了民主的社会,反而阻碍个人独立精神的发展,所以美国是一个最趋尚时髦的社会,连享有种种法律保障的学术界也如此。)
    2018-11-10 11:07:14 回应
  • 第21页
    中国文化的问题这么多你实在没有本领样样都管,你只能脚踏实地,用造合你的度,走你所能走的路。换句话说,“比慢精神”是成就感与真正的虚心辦证地交融以后所得到的一种精神。
    2018-11-10 11:08:11 回应
  • 第22页
    文化的危机是无法用才子式的办法来解决的。
    2018-11-10 11:09:10 回应
  • 第24页
    “新批评”已经在美国很过时了。(我不是说过时的东西一定不好:不过,“新批评”是既过时,又不好。)“新批评”认为文学的研究与创造不必讲究思想,它认为文学是文学,思想是思想。若谈思想,你研究或写哲学著作好了为什么还要研究文学呢?文学是要注重文学层面的东西,这包括象征( symbols)、技巧( techniques)、意象( images)等,并不包括思想:因为文学作品所呈现的思想并不是作品的文学层面。这种论式,从表面看去,很合逻辑,有其尖锐性。(这也是“新批评”过去能够在学术界占有勢力的原因之一。)但,实际上,却犯了形式主义的误——它一开始就假定文学作品里文学的东西不包括思想。
    2018-11-10 11:11:37 回应
  • 第26页
    事实上,对于作品中的象征、技巧与意象的研究并不是目的,而是手段:对它们的了解是帮助我们了解作品本身思想意义的手段,而了解作品本身的思想意义才是文学批评的目的。
    2018-11-10 11:12:39 回应
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