FACT对《天真的人类学家》的笔记(21)

天真的人类学家
  • 书名: 天真的人类学家
  • 作者: [英] 奈吉尔·巴利
  • 副标题: 小泥屋笔记&重返多瓦悠兰
  • 页数: 341
  • 出版社: 广西师范大学出版社
  • 出版年: 2011-7
  • 第214页
    负债也是一种传统生活方式。西方人被房屋货款压得喘不过气,非洲洲人则是因“买老婆”而全面抵押自己。西非洲杂志长篇累牍报道年轻人必须支付大笔聘金、牛只才能结婚的悲惨故事。年轻人抗议聘金制度,却没有人愿意率先将自己的姊妹、女儿免费嫁出去。如果他这么做,将来自己或儿子拿什么娶妻呢?
    2018-01-22 21:56:34 回应
  • 第6页
    不管是当时或现在,我都觉得田野工作或其他学术研究,其正当性不在对集体的贡献,而是远为自私的个人成长。学术研究就像修道院生活,专注追求个人性灵的完美。其结果或许会服务较大层面,却不能以此论断它的本质。不难想象,这种观点不于学界保守派与自诩改革者者。他们深陷恐怖的虔诚与洋洋自得中,拒绝相信世界其实并不系于他们的一言一行。
    2018-01-22 21:58:19 回应
  • 第23页
    非洲人常困惑西方人为何那么爱安静,他们分明有钱可买足够电池,日夜不停播放收音机。
    2018-01-22 21:59:30 回应
  • 第23页
    我在喀麦隆期间碰过不少这类专家,其中有人恶毒批评我为“非洲文化的寄生虫”。他们是来分享知识、改善人民生活的。而我只是观察,还可能因个人的兴趣,鼓励此间百姓迷信异教与落伍。有时在寂寥失眠之夜,我也如此质疑自己(一如我在英国时怀疑学术生活的价值一样)。不过,谈到解决危机,这些专家也没啥成就。他们每解决一个问题,便制造出两个。我常觉得那些自称握有真理的人应当为扰乱他人生活而良心不安。至于人类学家,不过是毫无害处的书呆子,这个行业的伦理之一便是尽量不直接干预观察对象。
    2018-01-22 22:00:23 回应
  • 第39页
    他们并不了解非洲多数地方存有一种传统的“富人与穷人”关系。替你工作的人不只是你的雇工,你还是他的保护者、赞助人。雇佣是种开放的关系。如果他的太太生病了,这是他的问题,也是你的问题,你必须尽可能帮助她痊愈。如果你有东西不要,他有优先拒绝权,之后你才能给别人,否则则便是不礼貌。你几乎无法在自身的利益与他的私生活间划清界线。稍不小心,欧洲人便会深陷范围宽松的各式亲属义务中(除非他的运气很好)如果一个雇工称呼你为“父亲”,那是危险征候。
    2018-01-22 22:01:44 回应
  • 第208页
    任何人如果思鑫地离亲属网络与血缘建立的小小保护圈,便必须面临接踵而至的危险与苦难。多数非洲村民的地理知识几近神话。
    2018-01-22 22:03:38 回应
  • 第227页
    多瓦悠人帮我盖新茅屋时,坚持我的茅屋不能和他们一样是圆形的,面是和学校、派出所、随狱一样方形的。白人住圆形茅屋,非常不合规矩。马修给自己盖的茅屋是我的翻版,比传统茅屋略大,方形 讯息清楚显示他与我的关系,某种程度,让他远离了自己的文化。
    2018-01-22 22:46:46 回应
  • 第211页
    人类学家对“沟通民族志学”颇感兴趣,因为每个民族针对哪些事可说、哪哪些事不可说,都有自己一套规范,还有搭配其内容与脉络的风格。借贷,只能纸写,不能言说,实是非常有趣。
    言说之外……
    2018-01-22 22:46:41 回应
  • 第236页
    接受割礼的男孩不能哭,但是族里老人告诉我不少男孩都哭了。这不重要,只要女人误以为他们很勇敢即可。
    2018-01-22 22:56:22 回应
  • 第238页
    人类学家对割礼之所以维持高度兴趣,是因为他们将异民族视为纯然“他者”( otherness。如果割礼仪式能够被“解释”,而且跟我们的生活形式建立关联,这种“他者性”就可被移除,人类学家便觉得获致何谓“人”的某些普同意义。仿佛人类学理论如能解释性习俗,它们便能解释一切。
    2018-01-22 23:01:35 回应
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