昙曜五窟:文明的造型探源 (7) 更多

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    一个纵向的轴,从新石器时代到汉代,一个横向的轴,佛教,由中亚向东,与汉代汇合。这两个轴的冲突与融合的关系,一直贯穿下来直到今天,决定着我们的造型形态,是我们的资源,也是我们的遗产。
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    佛教西来,僧人们的最终理想,就是让中国成为佛教的政教合一状态昙无谶当然是想转进到一个强盛的大国,也就是北魏去实现理想,那样功德更大。这比后来传说的达摩见梁武帝还有差别。梁武帝几次投到寺里做和尚,再让朝...
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    所以这个保天下的“天下”的意思,实际上是文脉的意思。这个文脉,其中含有执行文脉的礼的意思。觉醒者孔子所说的礼,基础是仁,而觉醒的最高境界是“吾与点”的自由状态。这个我在以前“天极与先秦哲学那部分课里已...
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    判定弥佛的标志有两样是经典标志:一是左手执法衣,二是坐金刚座弥勒。
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    一个宗教的信仰,是不可以代替法律的。孔子并没有立教,虽然后代帝王努力将孔子异化成教主,但孔子的性质始终是圣,而不是神,这是一个极其重要的本质。后面会讲到的北魏的崔浩,是明白这一点的,拓跋氏想用佛教使政...
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    如果同时代的亚力山大和汉武帝相互射出一箭,这两只箭都会因为力量耗完而掉落在帕米尔这个世界屋顶上,你到屋顶上,看到两只箭头对指的地方,就是蓝氏城,这个地方,即现在阿富汗的巴尔赫。 汉武帝生的时候,亚历山..
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    从秦开始,“以吏为师”,隶书,就是吏书。张光直先生指出,中国的文字,例如甲骨文,是与神交流的所以是纵向的关系。神多聪明,不必语法周全,画个图神就明白地上的人在祷告什么。埃及的象形文字也是这样。当地中海...

早期中国的食物、祭祀和圣贤 (1)

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    总而言之,在中国古代,人们普遍认为食物有助于培养人的道德基础。或者如孟子那般,将食物与道德之间的类比推演到环境的变化对人品质的改变方面:“居移气,养移体。”饮食与道德具有同等重要的地位,这就使得率庖...

中国国家治理的制度逻辑 (34) 更多

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    法国社会学家涂尔干(Durkheim 1984 [1893])提出,在欧洲从农民社会向现代社会转变的过程中,社会内 部的凝聚力也相应地由“机械团结”转变为“有机团结”。前者指社会群体内部通过人们相同的生活方式和在此基...
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    交易成本经济学理论指出,正式组织有其特有的交易成本,如协调成本、激励成本等等。随着社会的复杂化程度增加,管理成本和协调成本急剧提高,对复杂性组织或活动投资的边际回报递减出现拐点,导致崩溃性动荡(Tai...
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    在大多数情形下,一统体制欲强 有力地推行其政策只能是有选择的、局部的、暂时的
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    一统体制的有效运行正是得益于官僚组织的稳定结构与 政治化教育的配套机制而推行:上述措施使得各级政府部门在这一 领域中保持着高度政治动员的状态和持续有效的注意力分配。这一 案例说明,一统体制中的国家权威...
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    如果说中国历史上的儒教文化观念因小农生产方式的同构性而获得长期稳定基础的话,那么当代中国的一统观念制度则是通过持续不断的思想教育、政治活动 甚至是官方组织的大规模的激烈的“群众运动”来不断地加以维 ...
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    中央与地方关系也不是绝对权力的从属关系,而是常常处于讨价还价的过程中。但需要强调的是,这一 权力关系的实质仍然是中央政府拥有最后的决定权和支配权,而下属各级政府只有实施过程中的执行权和授权范围内的治...
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    中央集权在组织实施上具有“委托—代理”的固有困 难,即中央与地方政府双方利益目标不同和信息不对称,在漫长的行政链条中,只能实行层层节制,常常表现为“行政发包制”形式 (周黎安 2008,2014)或多中心治理...
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    国家治理模式的这个特点意味着,一统体制需要 一个庞大的官僚组织来维系,在各个领域和区域中执行其政策 贯彻其意图,因此对组织制度的严密、精细和协调程度提出了更 高的要求
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    一统体制的集中程度越高、越刚性,必然以相应程度上削弱地方治理权为代价,其有效治理的能力就会相应减弱;反之,有效治理能力的增强 意味着地方政府治理权的扩张,常常表现在—或被解读为—各自为政,又会对一统...
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    在我看来,国家治理规模所面临的负荷和挑战是所谓“技术治 理手段”所无法解决的。黄仁宇(2001b)在研究明代财政税收制度 时提出,因为技术手段不足,国家税收管理力不从心,导致了国家 规模与实际治理能力间的...
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    治理规模也取决于治理形式。在中央集权的形式中,中 央政府通过其中间和基层机构来承担其管理责任,全国服从中央 这意味着,中央政府必须承担起来自全国四面八方的问题压力和给 出解决问题的答案。而在分权结构中...
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    治理规模取决于治理内容,两者亦成正比
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    麦卡菲和麦克米伦(McAfee and McMillan 1995)指出,组织成员因其特定角色和位置,有着各自的私有信息必然以此寻租,而“寻租是一个官僚组织运行必不可缺的润滑剂 (第 402 页)。他们分析了组织成员利用私有信...
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    大国因内部群体和文化差异性在内部整合上 要付出更多的代价;但国家规模提供了市场规模,因此大国有利于 经济增长,有利于降低那些必需公共品(如国防)的固定成本。但 在世界经济一体化的条件下,小国可以有效地...
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    国家承担着对外保卫国土疆界,对内维护社会安 定、经济发展、提供公共产品等一系列责任。从国家内部社会生活 的组织过程来看,国家政权不能持久地建立在强权统治或高压政治 之上,而需要得到民众的认可和服从;为...
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    正是在治理规模这一角度下,国家组织 机制及其负荷和挑战尤为凸显出来。从组织学角度来看,对国家规模 的关注提出了组织程度、组织方式和相应的组织成本等一系列问题
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    国家治理面临的一个重要挑战是其治理规模以及由此产生的治 理负荷。在这里,治理规模指国家在统领、管理、整合其管辖领土 以及生活其上民众的空间规模和实际内容。有关中国国家规模及其 政治意义诸问题在公共舆论...
  • 第23页
    国家治理模式有两个主要线索:一是中央权威与地方权力间关 系,一是国家与民众间关系
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    在其他条件相同的前提下,国家治理模式决定了其政治运行特定的优 势、负荷、困难和挑战。国家治理模式不是任意选择的,常常与一 个国家的历史演变过程有着深刻关系,有明显的途径依赖性
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    运动型治理机制成为中央政府不断规范基层政府灵活性边界、强化 中央与地方纽带的重要手段,使得这一体制在不断调整与波动中走 下去
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    一统体制有着两个基本维系机制—官僚体制和一统观念制 度。在中国历史上的政治进程中特别是在当代社会,这两个机制受 到了多重挑战:官僚组织承担了越来越多的治理功能,不堪重负 一统观念制度受到多元社会的碰撞...
  • 第20页
    中国国家治理的一个深刻矛盾是一统体制与有效治理之间的矛盾,集中表现在中央管辖权与地方治理权间的紧张和不兼容:前者趋于权 力、资源向上集中,从而削弱了地方政府解决实际问题的能力,即 这一体制的有效治理...
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    一个国家的运行过程、解决问题的能力与方式、应对危机的抉择 中央与地方政府间关系、国家与社会的关系,都是建立在一系列制 度设施之上的。这些稳定的制度安排塑造了解决问题的途径和方 式,诱导了相应的微观行为...
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    史学家黄仁宇曾经说过,学术研究的意义不在发现和批评荒谬 而在发掘和解释荒谬背后的逻辑
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    常年沉湎于统计模型和数据资料中的研究经历让我感到 自己距离中国社会的巨大变化越来越远,找不到感觉,激发不出有新 意的思路。于是,一个强烈的愿望油然而生:改变研究风格,从量化 研究转向田野研究,通过近距...
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    麦卡菲和麦克米伦(McAfee and McMillan 1995)指出,组织成员因其特定角色和位置,有着各自的私有信息,必然以此寻租,而“寻租是一个官僚组织运行必不可缺的润滑剂”(第402页)。他们分析了组织成员利用私有信...
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    国家承担着对外保卫国土疆界,对内维护社会安定、经济发展、提供公共产品等一系列责任。从国家内部社会生活的组织过程来看,国家政权不能持久地建立在强权统治或高压政治之上,而需要得到民众的认可和服从;为此...
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    正是在治理规模这一角度下,国家组织机制及其负荷和挑战尤为凸显出来。从组织学角度来看,对国家规模的关注提出了组织程度、组织方式和相应的组织成本等一系列问题。
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    国家治理面临的一个重要挑战是其治理规模以及由此产生的治理负荷。在这里,治理规模指国家在统领、管理、整合其管辖领土以及生活其上民众的空间规模和实际内容。有关中国国家规模及其政治意义诸问题在公共舆论界...
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    国家治理模式有两个主要线索:一是中央权威与地方权力间关系,一是国家与民众间关系。
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    在其他条件相同的前提下,国家治理模式决定了其政治运行特定的优势、负荷、困难和挑战。国家治理模式不是任意选择的,常常与一个国家的历史演变过程有着深刻关系,有明显的途径依赖性
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    一统体制有着两个基本维系机制—官僚体制和一统观念制度。在中国历史上的政治进程中特别是在当代社会,这两个机制受到了多重挑战:官僚组织承担了越来越多的治理功能,不堪重负;一统观念制度受到多元社会的碰撞...
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    中国国家治理的一个深刻矛盾是一统体制与有效治理之间的矛盾, 集中表现在中央管辖权与地方治理权间的紧张和不兼容: 前者趋于权力、 资源向上集中, 从而削弱了地方政府解决实际问题的能力, 即这一体制的有效治...
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    一个国家的运行过程、 解决问题的能力与方式、 应对危机的抉择、中央与地方政府间关系、 国家与社会的关系, 都是建立在一系列制度设施之上的。 这些稳定的制度安排塑造了解决问题的途径和方式, 诱导了相应的微...

中国思想史 (5)

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    但尽可说中国无哲学,中国又何至于无思想呢?在人类思想中,可以有如西方般的哲学思想,却不能说西方哲学思想乃人类思想之唯一准绳,与唯一规矩!
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    中国思想乃主就人生内在之普遍共同部分之真理而推扩融通及于宇宙界自然界。故中国思想不能形成为宗教。若谓中国有宗教,此可谓之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界,而不在宇宙界。人性善,人皆可以为尧、舜。此乃...
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    孔子则认为明白了人生问题,才能答覆人死问题。世界上ー切宗教,都把奉事鬼神高举在奉事人生之上,孔子则认为须先懂得奉事人,才能讲到奉事鬼。这一态度,使孔子不能成一宗教主,也使中国思想史之将来,永远走不上宗...
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    范宣子以家世传袭食禄不辍为不朽,叔孙穆子则以在社会人群中立德、立功、立言为不朽,只能不朽在此人生圈子之内,不能逃离此人生圈子,在另一世界中获得不朽。依照西方宗教观念,人该活在上帝的心里。依照中国思想,...
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    子产惟其抱有这一见解,因此把人之生前和其死后的问题看轻了,而更看重在人之生命之实际过程中。换言之,即是更看重了人生论,而忽略了宇宙论。因此子产另有一句名言,他说: 天道远,人道迩。(《左传》昭公十八年) ..

巴黎地铁上的人类学家 (20) 更多

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    每个社会都有它的地铁,强制每个个体接受固定的路线,在那里他尤其能体会到自己和他人关系的意义。在所有学科之中,民族志很久前便指出了,意义来自异化,但这真相始终是种悖论,因为有好一些关于个体的概念与之抗衡...
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    必须透过足够多的文化,才得以创造出某种如同天性的第二状态,好让人文工业的产物能够作为人类学几个大主题的象征:身份、关系、命运。 所谓品牌。
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    为了充分理解一个社会事实,得从整体去掌握才行,也就是说,必须从外部把它当成一个物体,但是物体里包含了完整的(有意识的和潜意识的)主观感知。对此,我们应能心领神会,因为生而为人,我们在经历事实的当下,更接...
  • 第81页
    只有在个体身上,才能联系整体社会事实的三个面向:与共时性有关的社会学面向,历史或历时性的面向,以及生理——心理学的面向。
  • 第80页
    人们只有在意识到自己之于其他人的处境时,才真正意识到自己(产生他们作为个体的个体意识),并且意识到自身的社会处境。简而言之,人们只有意识到其他人才能意识到自己,自我意识就是社会意识,反之亦然,因为一个没...
  • 第79页
    人们只有意识到自己是一个群体(所以这种意识也是集体意识),才能与他者、其他社会或群体产生区隔。 年轻人、有钱人……算是吧
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    普遍的优先性和现实的优先性互相充实。的确很矛盾,因为这里面最关键的两个术语(普遍和现实)只有在显示两者差别的情况下才能并存。
  • 第75页
    整个20世纪法国社会学一再受到肯定的台柱:越普遍的东西,就越具体。比方说,社会运作普遍而言被认为是具体的,这是因为个机构只有当它发挥功能的时候,也就是当它不再被孤立观察的时候,才能被具体地观察——因为它...
  • 第70页
    文本将变成什么,剩下什么?当一本小说在蒙特加雷站( Montgallet)和雅克一邦塞尔让站( JacquesBonsergent)之间被翻开,它是如何被感受的?文本是如何被剁碎的?阅读是如何被身体、他人、时间和喧闹的集体生活撕裂的?
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    他只要数一数车上的报纸就知道了,这些报纸是一面个人的小旗帜,不算嚣张地在眼前摊开……若是他往打开的版面一瞥,他便可以想象到每位读者各自关心的事物,根据这名读者是被社会案件、体育新闻或是政治局势吸引而做...
  • 第61页
    地铁的规定总是被个体和主体所经验,只有在个人搭乘地铁的过程中,这个规定才能被赋予现实意义;然而,地铁规定显然又是社会性的,同一个规定适用于所有人,让每个人都能分享一种最低限度的集体认同,由此被定义为一...
  • 第56页
    所有仪式行为的悖论和趣味:对于旁观者和被动的参与者来说,仪式是反复、规律、毫无惊奇可言的,但是对于每个积极投入其中的人来说,仪式却是独一无二的。 海底捞……
  • 第50页
    地铁的乘客并不见得一定没有共通性,没有机会去发觉他们和其他人有共同的历史参照,或是某些过去的碎片。只是这种经验很难成为集体经验。地铁并不是共时性的场所,尽管它有规律的时刻表供人依循:每个人都有自己的节...
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    涂尔干所说的“社会”,我也理解成“世代”,而且毫无疑问的是,他在《宗教生活的基本形式》( Les Formes elementaires de la vie religieuse)书末谈到的正是世代的不安:“过去令我们的父辈狂热的伟大事物,再也无..
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    我们可以凭直觉和经验分辨一个世代,这是很重要的。同一个年龄层的人必然拥有共同的回忆,或者至少也共同拥有某些回忆,这些回忆尽管并不相同,却毋庸置疑地会让能够在回忆中翻找、查证的人,和只是从书本上获得相关...
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    <原文开始>列维一施特劳斯(Levi- Strauss)在《种族与历史》(Raeet Histoire)里指出,原始人不可以被当成儿童看待(以一种演化的观点把原始时代当成人类的童年),原因很简单,原始人也是有小孩的人,而且他们...
  • 第25页
    人们经常责备民族学者的是什么?就是他们轻易相信一小撮调查对象讲的话,对这些言词毫不怀疑,将他在某个社会里得到确认的东西,远超乎他能力所及地推广到一切社会上。
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    人类学家所习以为常的悖论如下:所有的文化都彼此不同,但是没有任何文化对于其他文化来说,是根本怪异到无法理解的。
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    人们不断地往返其中,但是这一切行为只有到了结束时オ显得有意义,只有在回眸一瞥时,才猛然领悟其中的真义。
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    我们的历史本身就是多重的:日常生活的工作路线并非我们唯一记得的路线,而某个一直以来对我们而言跟其他站没有什么不同的站名,某个在路线上面目模糊的记号,可以突然被赋予从前没有的意义,变成一个爱情或厄运的象..
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