文明前的“文明” (41) 更多

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    在浙江河姆渡发现有远古人类做的榫卯,距今7000年,榫卯是建筑的重要部件,是中华民族于建筑我木的重要贡献之一,这一建筑技术直到今日仍然在用,然而它的发明可以推到7000年前。
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    “巧”不等于“好”,“好”是善的概念,而“巧”是美的概念。巧有一个突出特点,那就是,最困难的问题做了最简单的解决。巧总是超越平常,超越一般,体现出卓越的智慧。
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    在山东两城镇,我们发现刻有兽面纹的石锛。兽面纹又称饕纹,是青铜器中的代表性纹,在新石器时代晚期发现,有着重要的意义,这一纹饰究竟代表什么,虽然研究成果汗牛充栋,但没有定论。也许追根溯源更能寻出它的本意...
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    在石器上钻孔,钻得圆不容易,圆孔饱满,匀称,大气,有它独特的审美意义,但有时,初民有意不将孔钻得很圆,将它钻成椭圆形、柿子形,也别具韵味。比如北阴阳营文化的锄形石器(图1-4-3),其孔就像柿子。之所以钻成..
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    艺术有广义与狭义之分。狭义的艺术是独立于功利的,这种艺术史前极少。史前的术基本上属于广义的艺术。广义的艺术与功利联系在一起,或服务于各种神灵崇拜、巫术,或体现为部落中王权的高贵与尊严。除此之外,还有一...
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    在某种意义上,我们可以将人类的发展史与单个人的发展史相类比,远古人类相当于单个人的儿童阶段,他们的理性思维不那么成熟,但感觉很敏锐,情感很真诚,很强烈。也就是说,他们的心志,其理性与感性的发展是不平衡...
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    所有的审美均始于感知上升到精神,新石器时代人类对工具的审美,似是较多地注重于感知,其中重要的为视感与肤感,但是,也有注重提升到精神的。
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    肤感产生干体肤与物的直接接触。对于认清事物的客观属性来说,也许它不如视觉,但是,就事物与人的关系来说,肤觉较视觉要切近得多。比如对于火的认识,肤觉虽然不能像视觉那样准确地认识火,但它能真切地感觉到热,...
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    肤感可以分成若干种,有寒温感、轻重感、粗细感、涩滑感、软硬感等等。
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    新石器时代人们的色彩感强化了,有些石器工具其质地色彩极为美丽,像我们在上节谈到过的薛家岗三期遗址,有具石斧,一具器面是红彩,一具器面呈黄彩,非常美丽。瑞典科学家安特生在属于仰韶期的瓦官寨遗址发现一块绿...
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    人的视觉对于线条有一种特别的感觉,它追逐线条。线条不外乎两类,一类为直线,一类为曲线。一般来说,直线,虽然它能让视觉兴奋,但这种兴奋过强又易于让视觉疲劳。相比较而言,曲线,尤其是曲度恰当的曲线能让视觉...
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    一般来说,正方形容易让人产生静感,三角形则容易让人产生动感。就审美来说,静感与动感都可以产生美,静感的美是平衡的美;动感的美是非平衡的美。平衡的美美在优雅,非平衡的美美在生动。静与动都可以看作是生命的..
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    视觉感受简称视感,在人类的感觉体验中居于首要的地位,外界的信息,百分之八十来自视感。特别值得 说的是,在人类所有的感官中,视感最具人类普遍性,与之相应,通过视觉所感受到的美,也具有最大的人类普遍性。
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    工具的形制多,说明工作类型多。新石器时代不仅做到工具的专业化,而且尽可能地让工具唯一化。他们追求的是工作的效率,是运作中的轻松,是劳动中的快感,而实现这些的前提是人与工具的和谐,说到底,是工具的宜人性...
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    人机和谐是现代器物造形重要的美学原则之一,由此产生了人机工程学、人体工程学等。这一理论其实自古就有之,只是那“机”,不是机械,而是工具。在石器时代的工具造形中,我们发现了这种人机工程学的现象,体现之一...
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    几何化则将事物的形式规则数学比例化,就人的思维来说,就是理性化,这种形式美虽来自自然界,却绝不是自然界某一事物的复写,这样的形式美是人造的,我们称之为理性范式美。人类的审美,在观察自然现象美时,会不自...
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    几何化的造形是生产工具进步的重要体现。从大直然中找一块没有经过几何化加工的石块,虽然也能用,但手感不好,生产效率是低的,而根据人的需要,适当地几何化,这工具就好用多了。
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    从无数个体中找出它们的共同点,这共同点就是事物的一般性。认识的目的,就是寻找一般性,一般性就是规律,就是理念,就是逻辑。掌握了事物的一般性,再去认识个体,就很容易将它们归为某一类了。 几何化实质是人类..
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    梯形。中国新石器时代的石器工具,以石斧、石锛、石铲为主,这几样工具基本形制多为梯形,表现为上窄下宽。梯形形制其好处一是省力,生产功效好:二是视觉感好,不呆板,也不杂乱。梯形这种形制 直用到现在,它的...
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    独立的审美意识具体在什么时候形成,缺乏史料说明,但是,上面所说的薛家岗文化石斧完全可以视为材质审美意识得到独立的证明。这两件石器很可能不是实际的工具,它之为艺术是无可怀疑的,这种艺术作品是持器主人身份..
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    可以说,形象思维是先民主要的把握世界的方式与之相应,审美意识是先民最主要的意识,在某种意义上,审美意识是史前人类诸多意识的摇篮。 更多地,可以说自我意识是审美意识的凭借。
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    政权决定于图腾,图腾又依仗于政权,二者互为作用。先民们这一观念在这一图案中表现的非常充分。
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    图腾还是族徵,正是因为图腾是族徽,所以图腾成为部族统治者的标志和权力地位的象征,这样,原始宗教观念与政治观念相融汇,形成一种独特的权力意识。这种意识是如何表现的呢?也是通过意象的方式。
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    半坡人借这陶盆表达了一种生死观。这生死观的表达方式不是概念,而是意象,是审美。
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    事实是,将器物制作成什么样子,怎么制作,总会有一定的思想来做指导,而且必须有一定的知识和技术来做保证。上面我们谈到过彩陶,没有一定的物理知识、化学知识是不可能烧制出彩陶的。问题是知识与技术存在的形态,...
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    形象思维机制主要为联想、想象,联想和想象也有一定的程序,但不是推理,它最后也会得出结果,这结果,不是理论而是意象。意象与理论根本的不同,就在于意象是具象形态而理论是概念形态。意象虽然不是概念形态,却也...
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    原始艺术得以产生,不是因劳动的需要,也不是因巫术的需要,而是因人类的本性 审美的需要。原始艺术固然有以上说的协助劳动、充当巫术和图腾替代品等功能,但不可改变它的根本功能之一——审美。而且正是因为它能...
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    从史前考古来看,彩陶是重要的随葬品,但并不是所有的墓中都有彩陶,只有规格较高的墓葬中才有彩陶墓的规格越高,彩陶就越多。这说明彩陶不仅是人们喜爱之物,而且是一种地位、政治待遇的象征,因此,彩陶成为了礼器...
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    彩陶制作需要很高的技术条件:第一,掌握矿物颜料显色的规律,知道什么样的颜料在什么样的温度下会变成什么样的颜色。第二,陶坯必须达到一定的光洁度,因为只有这样,才能较好地在上面绘制图案,并让图案在烧制过程..
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    最早的陶器为素陶,它已经具有一定的审美的因素,陶器的造形同样兼顾到“美”“利”统一的标准,同时也还在陶器的外部做一些专供审美的图案。这些图案不是描绘的,而是用手工拍制、刻制、堆制或用席片等物印制而成的...
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    史前文明中最为重要的是陶器文明。 定居的特征,有剩余的特征
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    以感性思维为特质的审美意识,一直在初民生产工具和生活用具制作与改进中发挥着极其重要的作用。因此,我们有理由说,审美是生产力提高的原动力。 牵强附会?锄头呢?源自阶层的持续分化?处于顶端的阶层的自我意识..
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    可以说,“美利结合”是原始人工具制作的基本原则。“美”是可以直觉把握的,而“利”则需要经过试验。“美”“利”结合的极致当在新石器时代。石斧、石铲、石锛均制作得相当精美特别是石斧,整齐的刃口,平缓的有坡...
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    不是人的生活环境包括自然环境而是人自身首先成为审美的对象。而人之所以能成为最早的也是最基本的审美的对象,乃是因为人有了自我意识。说到底,审美意识是自我意识的一种表现,而且是突出的表现,从某种意义上说,...
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    新石器时代标志性的器物是陶器,陶器是生活用具功利性较强,但也有不做生活用具仅用来审美的陶器,最为突出的代表就是龙山文化的蛋壳陶杯。这种薄如蛋壳的陶杯,当然不是用来饮酒的,它是纯艺术品,用来满足部落中高...
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    因为玉的稀缺,且琢玉的工艺特别复杂,所以,只有部落中地位较高的人才有佩玉资格。 身份,阶层
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    山顶洞距海有两百多公里,这就是说,要采集到这样海蚶壳,必须到二百公里的海边去。这大概对于山顶洞人来说,也不算什么。他们用的赤铁矿粉也不是本地产的,而来自张家口地区。无疑,海蚶壳很美,山顶洞人将它采集来...
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    这些牙齿为什么要染色?最切合人性的解释,就是好看。这些穿孔的牙齿是做什么用的?最大的可能是装饰品而不太可能是劳动工具或巫术用具。 没有什么东西天生就带有某种目的性的,存在物与目的之间先是独立的,后来相关..
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    装佈品不是生产工具,身分饰的目的只有一个:爱美。 身份之symbol,自我之symbol,身份意识,自我意识。
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    旧石器时代约为7500年至40万年的时期。我们看人类审美意识的发生,按说主要应看日石器时代,但是,中国旧石器时代留存的实物太少,所以不能不移后一个阶段。 非洲迁徙而来的证据?
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    审美意识是如何发生的,对这一问题研究向来十分薄弱,现在普遍采用的观点主要有二:一是“功利先于审美”说,认为凡是具有审美意味的游戏或是艺术均原本是劳动,是生存的需要而不是审美的需要才产生了游戏或是艺术。..

20世纪西方人类学主要著作指南 (1)

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    在美国,在接近于新康德主义的知识论引导下,人类学彻底舍弃了进化论,进入一个“历史具体主义”( historical particularism)和“文化相对主义( cultural relativism)的时代。在具体民族志研究上,美国人类学特别注重对..

中国历史研究法 (19) 更多

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    有人说,人类本体既相同,则世界各地区所有文化应亦无大差异。此说诚亦不错。但我们试举一位音乐家与一位运动家作例,一人善钢琴,一人善网球,此两人除此一项相异外,其他方面或可说百分之九十九相同。但我们所要注...
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    国家之存在,民族之绵延,历史之持续,自当有随时革新改进之处。但从没有半身腰斩,把以往一刀切断,而可获得新生的。
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    今天我们要研究中国制度史,必须注意两点: 一:研究制度,不该专从制度本身看,而该会通着与此制度相关之一切史实来研究。这有两点原因,一因制度必针对当时实际政治而设立而运用。单研究制度本身而不贯通之于当时..
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    但在中国,自秦以下,版图虽大,统一政府所轱范國虽广,其政制则是郡县的,不得以西方传统的帝国相比拟。但今天的中国人,事事喜欢模仿西方,因此随口常称“汉帝国”“唐帝国”云云。难道汉唐时代的中国人,除却基中...
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    又如汉代的平准制度,此乃一种调整物价的措施。此制度在中国历史上不断变通运用。即如粮价项,遇丰年时,政府以高价收购过剩粮食,以免谷贱伤农。待到荒年季节,政府便以低价大量抛售积谷,高有赈济贫民之意。此项制...
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    又有人说,中国从前的军阀和督军为国大害,而盛费西方政制限定军人不干政之精美。其实此种文武分职,军人不干政的制度,在中国又是古已有之,亦属中国旧制中一项优良的传统。汉唐盛时莫不如此。军人统兵归来,仅有爵...
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    自东西交通,英国东印度公司首先采用我国考试制度,任用职员。其后此制度遂影响及于英国政府,亦采用考试,成为彼国之文官制度。其制实系模仿我国而来。后来又影响到美国。但他们实只学了中国考试制度之一半,而仍保...
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    中国自秦迄清,大体说来,政府均设有率相。最低限度说,在明以前是显然有室相的。明代废宰相,但仍有内廷与外朝之分别。其间细节虽多变动,但大体制则沿袭不改。宰相以下,政府百官,在中国历史上称为“职官”或称官...
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    西周以下,中国早已具有统一规模了。只是那时是封建政治下的统一,而秦汉以后乃是郡县政治下的统一。
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    中国历史,二千年前是封建政治,后二千年是郡具政治。从前的中国人,人人俱知,但到现在的中国人,对此分别,却有些不明白了。近人好说封建社会,其实今天所谓的封建社会,乃是西方历史上的产物,只因中国人拿自己固...
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    我们要学历史,政治制度方面这一项,亦非通不可。清代阮元曾说过,一个人不读二通,即不得谓之通人与通学。彼所谓二通者,一指《通鉴》,即编年通史。另一部指《文献通考》,即指讲政治制度方面的专门史。这亦是说,...
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    今天我希望在座各位中有能发愿来写中国通史的,预定花二十年时间自可下笔。以历史时间论,二十年并不长。如一人要能对历史有贡献,二十年工夫实在是很短。而且写通史,也可有各种各样写法。如写部为某一部分人看的,...
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    中国人向来讲史学,常说要有史才史识与史德。史才贵能分析,又贵能综合。须能将一件事解剖开来,从各方面去看。如汉末黄中之乱,可以从政治的、社会的、经济的,以及学术思想民间信仰种种角度去看,然后能析理造微,...
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    又如自清代成同中兴以迄今天,一部中国现代史上,也曾有不少次的变动,每一变动也多曾引起人鼓舞想望,以为中国有希望了。但事实上,却是每下愈况,愈变愈坏。我们当问,这些变究自何处来?究竟是要变向何处去?为什么...
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    故此,我们若真要研究历史,仍不如从头到尾作通体的研究。首先便是通史,略知通史大体,再深入分着时期去研究一部断代史。对一部断代史有研究,再回头来接着重治通史,又继而再另研究一断代。如此循环不息地研究下去...
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    治史必有一起点,然后由此以达彼。此起点,即是从入之途。我们研究历史要先有一知识据点,然后再由此据点推导到其他另一点。例如这讲台上有茶杯,我知道它是茶杯,同时即知道旁的东西非茶杯。我虽未知此许多东西是何...
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    若我们必要比照西洋史分法,则中国的上古史当断在战国末年。秦以下,郡县政治大一统局面开始,便该是中国的中古史了。但这与西方的中古时期不同。大体说来,西方中古时期是一段黑暗时期。
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    据我个人意见,至少西洋史是可分割的,可以把历史上每一时期划断。如希腊史和罗马史,两者间就显可划分。以下是他们的中古时期,这又是一个全新的时期,与以前不同。此下则是他们的近代史,现代国家兴起,又是另一段...
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    没有特殊性,就不成为历史。如果世界上一切国家民族,都没有其相互间的个别特殊性,只是混同一色,那就只要,亦只可能,有一部人类史或世界史便概括尽了。更不须,也不能,再有各国国别史之分。

时间 (30) 更多

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    在知识的获得之外,重要的是让孩子花些时间发现事物,而不是跳过必要的步骤,“让孩子像孩子一样长大”,卢梭这样说。慢慢来( prendre son temps),如果孩子充分享受他的童年,怎样都不算浪费时间。不是说做得慢一点...
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    塞内加在《论闲暇》中详细地谈到,哲人应当坚持首先服务自己。这并不是因为他把自己置于人类之上,而是因为他遵循人应当要关照自己的原则,该原则与调整所有本质的必要性是一致的。我们应当爱自己,照顾自己,尊重自...
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    拒绝在指定的时间里完成指定的工作,在任务面前退避,这不是放弃所有的活动,但也许是质疑这种规划。
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    空闲时间并不是娱乐的时间,娱乐时间与艰难的工作相关联,使我们能够忍受它或者让我们暂时忘掉人的悲苦。空闲时间是伊壁鸠鲁定义的自由人的时间,也就是说,不畏死亡、直面死亡的人的时间。
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    帕斯卡尔补充道,认为娱乐会让我们歇下来因而不去娱乐,这种想法也是徒劳的。因为拒绝娱乐是不近人情的,“以此为基础的哲学家们,认为世界是不理性的,花一整天追逐野兔而不想买一只的行为是不理性的,这些人基本上...
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    帕斯卡尔又说:“监狱是最可怕的折磨。”因为那里完全没有娱乐,我们没有别的选择,只能直面自己。 因此娱乐并不应该遭受指责,帕斯卡尔说:指责项证明我们自身悲苦的活动,只会导致对人类本质的错误认识。
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    帕斯卡尔说,事实上,猎人的真实目标不是抓住野兔(这会被看作有用的时间),也不是这项活动给他带来的乐趣(这会被看作愉快的时光)。他的目标,首先是逃避他难以面对的某种现实。更确切地说,人需要娱乐,为的是摆脱对...
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    事实上,艺术品首先体现的是某一作者的个性,即人的意图。从这个角度讲,艺术品比起作为一个物品,更像是制作它的主体和作为客体的它之间的关系。
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    艺术品,由于独一无二,所以持久:除了自身,它没有别的目标。……总是“用以消费的东西,在艺术品的世界里没有恒久的位置”,阿伦特这样写道。
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    与玩要的孩子相反,现代劳动者和他所生产的产品是分离的。他的劳动,如马克思所说,是生产性的劳动( travail productin),通过这一活动人类改造了外物,但没有改造自己。他与物仅剩一层遥远的关系:他的劳动是抽象的...
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    这种时间可能与享利·柏格森所谓的“创造性时间”( temps invention)最接近,创造性时间是生命具体的时间:它是唯一名副其实的时间,要有能力体验这种时间,才能真正认识生命。普通的时间,被看作是被钟表定义的、规..
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    时间被定义为金钱,我的生活被置于劳动( travail)的信号之下。
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    要承担起存在的重量,因为“只有能让自己真正地承担重负的人才是自由的”(海德格尔,《形而上学的基本概念》)。因此自由在于发现和承担自己在时间意义上的存在,对世界敞开自己,不只是为了随心所欲地支配世界,而是...
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    像海德格尔说的,如果我们在对的时间做了应该做的事,那么就不会无聊;但反过来说,“无聊终究是因为每件事情都有对的时间才会产生,如果没有所谓对的时间,也就不会无聊了。
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    菲尔・克诺尔,习惯的囚徒,失去了所有改变自己人生轨迹的能力。然而他意识到,要想给生活带来改变,只要决心改变自己就够了。通过转变自己的行为和对事物的看法,拒绝生活为自己做决定,为发生的事承担责任,他夺...
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    弗朗西斯・培根在《新工具》中以“还愿画”(ex-voto)为例:出海前人们到教堂许愿,如果能安全归来,就来当模特,让人画成表现海上风暴和沉船的油画,悬挂在教堂里。一位迷信的人指给别人看这些画,想要证明神的...
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    集体遗忘、怕是主动的,也不会如他们所愿地埋葬过去。那些处理不当的事件不会“过去”,因此,应该记住那些不好的事。
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    尼采说:“所有的行动都需要遗忘,就像有机生命体的生活不只需要光,也需要黑暗。”面对一只动物或一个玩耍的孩子,我们常常心生忧伤,因为动物和孩子都没有肩负过去的重量。孩子的过去还很短,动物联想过去的能力有限。成...
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    他的记忆不再是一段故事、一组有序的画面或者个性的反映,而是成了“一堆垃圾”。他无法在所有这些画面、声音、冒出来的想法中进行选择,这使他成了一个愚蠢的神,坐拥一堆记忆,但其中没有一个比其他的更重要。对富...
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    她为自己制造了一段纯粹的当下,脱离结果,找寻到了愉快感。这种双重态度就是萨特所谓“自欺”(la mauvaise foi)的一个例子。
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    这样我们就忘记了塞内加所说的,每一天都是“我们的最后一日”,換言之,没有什么可以保证明天一定会到来。 把事情推到明天就像提前逃跑:我逃避了失败的可能,不承认自己的弱点,我规避了时间一去不返这令人束手无..
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    心理学上清晒地区分了拖延症( procrastination)和懒情( presse)。我们观察到,倾向于把事情推到明天再做的人,要做的事情往往很多。而不停地把事情推到明天,事实上是焦虑的表现,不断增加手头的事情是想分散注意力..
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    智能手机只不过是一种映照,是人类之手的纯粹镜像。
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    柏格森所强调的,工具也呼唤着创造力的发展,因为所有的工具都需要完善。工具不是为了直接应对生存需要(它并非源自本能),而是用于应对我创造出的可能性(裁剪出光滑平整的纸张)。我总能够提出新的可能性(精确地平整..
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    工具也提醒我们自身能力的欠缺和本能的不足。人类把力量、灵活性和速度放入工具中,而动物们自身的器官就拥有这些特质。工具同时见证了我们的无能和我们创造的自由。
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    当他感到时间从他身边溜走时,他注定要自由地行事,否则他就变成了一个物体、一样东西,服从于物理时间,没有自我意识。时间无法从他身边溜走,因为时间在他的精神内部存在。……思考时间客观上是什么并无意义,也不重要,..
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    时间的空间化( spatialisation)使我们能够丈量它,即便是以改变它的属性为代价。
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    在我之外,在空间中,指针和钟摆的位置从不是唯一的,因为过去的那些位置已经不复存在。在我的内部世界里,一种组织的过程和对不同事件的感知互相渗透的过程相继发生,这才建立了真正的绵延。”脱离这种时间丈量,实...
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    他说,我们只能丈量空间,因为空间是同质的:我眼前有我的钢笔和桌子,我因此能够比较两者,并决定以钢笔作为测量单位——桌子等于十支钢笔的长度,门等于五十支钢笔的长度。但怎样丈量时间呢?它是不可逆转的。
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    在《时间与自由意志》一书中,亨利・柏格森强调,钟表的时间,这种被丈量的、体现为事情先后发生的直线般的时间,正是因为我们的丈量而变了形。

中国传统的创造性转化(增订本) (43) 更多

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    “工具理性”发展的地方从“价值理性”的观点来看,并不一定是很理性的。例如,资本主义过分发展的美国是一个“工具理性"甚为发达,但“价值理性”却基为菱缩的国家。总之,在理论上,“工具理性”并不蕴涵“价...
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    沙特说,价值,终极地说,是非理性的。但照我的看法自由必须有根据。根据合理的准则才能自由。但他所谓的自由却不根据什么,只根据他的“存在”,所以他所谓的自由是破坏了我所调的自由。 普遍理性与批评理性。
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    “根据”并不是“结论”,在逻辑上,这是很容易解释的。你的“根据”并不一定决定你的“结论”。想的时候,总需有根据,但你是要想啊!不是只凭根据,就不必想了。想的过程,自然是创造的过程。(除非偷懒,但,那是..
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    过去受实证主义影响的行为科学产生了不少危机,行为科学本身强调自已是真理的化身,例如帕生思(T. Parsons),认为他的理论是普遍的真理,用他的理论可以了解所有的社会。结果我们发现他的那一套不但不是真理,反而是...
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    自由主义主要的一点是 discipline of freedom(自由的素养)与 discipline of reason(理性的素养)。自由主义绝对反对随便要做什么就做什么,像俄国十九世纪的虚无主义,认为任何事都可以做的看法,是自由主义绝对反对..
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    真理有其永恒与普遍的意义——却与笛卡儿式从文化与历史中腾空,不理文化、不理历史,由头脑中想出的自认是超越时空的真理不同。
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    不是要完全反对一般人所说的理性,而是想用一个知识论与思想史的观点来对理性加以更详切的界定,希望把我们的思想弄得更灵活一点,把我们的心灵弄得更开放一点,使我们更能接近一点我们自已的问题。
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    我们只能根据另外一些价值批判某一个价值,所以价值的系统是一个演化的系统,而不是一个唯理或先验的系统,那么我们应该用什么态度从事文化建设的工作呢?
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    我们可以罗素为例来说明特别相信逻辑没有什么好处,在思想史上、哲学史上,凡是对逻辑有重大贡献的人,除了有几个很少的例外(如怀海德),大部分都是很浅薄的思想家。国内多年来有不少人赞扬罗素;但罗素的思想除了大...
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    逻辑本身无法发现真理。无法使我们变得更灵活、更有思想。逻辑只是逻辑,是形式的东西。不客气地讲,逻辑本身可说是一个游戏的规则。你要打篮球,你不可犯规,你做思想工作也不可犯规。但,无论你对球想如何熟悉——..
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    当我们思想的时候,我们不可避免地会肯定某些东西是对的,某些东西是不对的。换句话说,我们肯定了某些价值,而我们的思想是根据价值系统来运作的。在我们根据价值系统来运作的时候,我们的思想无法把所有的价值拿来...
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    思想中的意图与关怀用博兰霓( Michael Polanyi)的话来讲是“集中意识”( focal awareness),我们意识中有一个集中点。另外一层是,在我们思想的时候,往往受了我们在潜移默化中所受的教育的影响,用博兰霓的名词来讲...
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    当我们想的时候,不只是根据我们天生的资质来想的,而是与我们的文化有密切不可分的关系。当我们想的时候,不是我们单独地、超越地或先验地以所谓纯粹理性的资质来想的。
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    “批判式的理性论”的基本立场是:我们必须有效地应用我们的理性能力包括对于理性本身效力的实质了解;在真正理性化的认知过程当中,我们会知道理性本身的能力是有限的。换句话说,经由我们用理性的考察与分析,会发...
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    根据这个观点,很容易导向(滑落)到下面这样一个看法:世间的东西,只有经由思想创渣的东西才能真正的合理,这个看法再一滑便会产生另外一个观点:宇宙里的东西都是由思想所产生的,只有思想本身是创造的泉源,宇宙不...
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    笛卡儿说,做为一个哲学家,他的基本责任是思想,面思想最大的特色是怀疑,他必须怀疑一切可以怀疑的东西。当某些东西经不起怀疑的时候,那就不是真实了。从各种观点去努力怀凝,最后发现有的东西不能怀疑,这种东西...
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    教会经过长时间的演变,变得这样腐化,影响社会很大。在这种情况之下,有些人起来反抗教会。从反抗强制性的教会权威当中,连带着对精彩的基督教哲学也反抗。为了反抗教会,所以产生了许多要求,包括对宗教的怀疑,认...
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    从美国人的观点来讲,实证主义与实验主义有它们的文化意义,例如,我们所关心的美的本身价值,对许多美国人而言,并不是他们关心的问题。他们的确是特别注重效果,所以实验主义可以说是他们文化的反映。实验主义者认...
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    “实验主义”本身不能产生价值系统,它的价值只是“功效”,所以本身不能解决什么是道德、美、宗教的问题。
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    这一派学说,现在已经崩溃了,现代比较精彩的逻辑学家已经用逻辑分析证明了逻辑实证论的谬误。在这方面有重要贡献的学者有 Michael Scriven与 Hilary Putnam。他们主张信仰系统必须经过证明;但信仰系统是没有办法予...
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    什么是天真的理性主义者呢?我觉得,实证主义( positivism)与实验主义( experimentalism)是易见的代表。什么是实证主义呢?今天在有限的时间之内,我只能简要地谈一谈。实证主义后来演变成逻实证论 (logical positi...
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    英国的哲学往往是根据常识来辩解的,我个人就觉得这一派哲学有许多地方是很有道理的。但是,识有时是不够的一它不够深切,正如英国许多哲学家不够深切一样。
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    苏格拉底说:“生命如不诉诸批评的省察,这种生命是不值得活下去的。”( Life is not worth living if it is not subject tocrltical examination.)人性最大的光辉是:我们有天生的道德资质,以及在思想上经由反省而..
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    我们的文化当然有注重客观、注重事实的传统,但这是从常识的观点来讲。如进一步去看,西洋发展出来的科学传统中的客观”与“事实”并不是中国传统学术思想中所谓的“客观”与“事实”,因为自十七世纪以来他们的科学...
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    更糟糕的是,由于受了胡适等人提倡科学方法以及其它因素的影响,中国人文学科与社会科学的许多学者的价值观念产生了严重的混淆,以致缺乏价值等差的观念。许多人认为研究学术,不能果用功利的眼光;所以,只要应用科...
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    从经验的事实中,我们知道,许多杰出的中国科学家之所以在科学界有很大的成就——之所以能够与西方的科学相衔接,之所以能够学习现代科学并做出很大的贡献,并不是由于熟读胡适等人提倡“科学方法”与强调中国原有理...
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    为什么韦伯自己也写了好几篇有关社会科学方法的论文呢?而我在本文所谈的,人文重建所应采取的方法与态度不也是可以归类到方法论去吗?韦伯的答复,我是赞同的:(一)他有关方法论的著作,不是为了强调方法论的重要而...
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    在这样自我陶醉的封闭系统中,很易产生恶性循环——愈觉得逻辑与方法论重要,愈不易增加思想的内容,愈不增加思想的内容,愈容易继续认为逻辑与方法论重要——所以,特别注重逻辑与方法论的人,很难避免形式主义的谬...
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    逻辑与方法论的研究仅能帮助人在思想形式上不自相矛盾,或对论式表面上矛盾的可能提高觉而已。
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    在科学家的实际研究中,如果一个真正的因子并没有被蕴涵在他底信念之中,归纳法中的准则并不能使他发现它了。
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    五四以来中国的文化与思想界之所以浪费了许多宝费的时间,以致至今仍有许多人对传统的中国文化与冲击我们的西方文化的了解仍停留在记诵与喊口号的阶段,原因当然很多;不过其中一个主要的原因是:许多知识分子对逻辑...
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    首先,从消极的方面来说,我们要放弃对逻辑与方法论的迷信,逻辑与方法论在学术界自有其一定的地位与功能,但过分加以提倡,会产生许多弊端。从积极的方面来说,我们要培育视野开阔见解邃密、内容丰富、敏锐而灵活的...
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    在文学作品中,人文现象的具体展现特别能刺激与引发读者的想像力与设身处地的“同一之感”( empath)。这种想像力与“同一之感”与读者本身的关怀交互影响以后,便产生对于作品意义的探讨与解释。
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    事实上,对于作品中的象征、技巧与意象的研究并不是目的,而是手段:对它们的了解是帮助我们了解作品本身思想意义的手段,而了解作品本身的思想意义才是文学批评的目的。
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    “新批评”已经在美国很过时了。(我不是说过时的东西一定不好:不过,“新批评”是既过时,又不好。)“新批评”认为文学的研究与创造不必讲究思想,它认为文学是文学,思想是思想。若谈思想,你研究或写哲学著作好了...
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    文化的危机是无法用才子式的办法来解决的。
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    中国文化的问题这么多你实在没有本领样样都管,你只能脚踏实地,用造合你的度,走你所能走的路。换句话说,“比慢精神”是成就感与真正的虚心辦证地交融以后所得到的一种精神。
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    用怀海德(A.N. Whitehead)的名词来描述,即是“错置具体感的译误” (fallacy of misplaced concreteness)——把县体感放错了地方的谬误。一个东西本身有其特殊性:它不是这个,也不是那个;它就是它。它有自身的特性...
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    我们学习西洋的时候,往往只学到了一些形式上的东西。多年来许多著名的中国知识分子,在提倡科学的的候,主张我们首先要学习“科学方法”,而胡适对科学方法”的解释实是形式主义误的显例。
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    我们对于民主能够培育独立精神的看法,实际上是经由我们的想像把我们的希望投射到民主这个口号上的结果。这种形式的思维跟实际上的情况是有很大距离的,有的时候甚至相反。因此,当我们提倡民主的时候不可忘记我们之...
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    因为每个人都受外界的影响。当父母的权威、教会的权威、学校的权威、师长的权威、典籍的权威都不被相信的时候,亦即传统的权威与实质的权威,在以自己为中心的民主社会里失去了权成性的时候,个人只相信“自己"...
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    社会科学所关心的是人类活动的“功能”( functions)与“功效"( effects)(有人说,社会科学也关心“价值"( value);但,实际上,这种“价值”也只是“功能”面已),所以社会科学并不触及人类活动本身的意..
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    当我们想找寻人生意义的时候,这找寻的本身已经蕴涵了人生有意义:要不然,假定人生没有意义,为什么还去找寻呢?换句话说,这个找寻的活动已经蕴涵了对人生意义的肯定,这是第一点。其次,这种找寻的活动已经蕴我们...
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