荀子 (20) 更多

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    荀子的理想社会重点在于秩序,而秩序的关键又在于一个安排“分”的权力者、在上位者。权力的根本作用,就是安排“分”——运用观察与智慧,判断什么样的人应该在什么位置上做什么事承担什么责任。“分”安排对了、好...
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    对孟子而言,从凡人到圣人的联系,是共同的善性。对荀子而言,这种联系则是学,只要你愿意学,知道怎么学,人人都可以由士而君子而圣人,没有先天命定的限制将你和圣人隔绝开来。
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    荀子特别凸显周公没有遵守应有的体制,破格承担起治理天下的责任,因为他的作为符合当时局势所需,也就没有人会觉得他的做法是不当、不对的。 为强权者言:一个姿态向内的人不为强权者所接受,荀子才是他们需要的吧..
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    《荀子》和后来的《韩非子》,都已经是严格的私家著述,由一个人一字一句把书写成,也就反映工作者强烈的主观意愿,因而篇名有了提纲挈领,标示文章用意的功能。
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    荀子去除了礼和法之间的绝然划分,同时也就去除了原本儒家和法家之间最清楚的区别。孔子、孟子的思想绝对不可能和法家有所混同。荀子的性恶论实质上将礼往法的方向推了大步,也就使自已的立场朝向当时日益壮大的法家...
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    许多被视为中国文化的长处,语言文字上归于孔孟,实际上功劳应该追溯到荀子才对。同样的,许多中国文化中被强烈批判攻击的缺点,语言文字上也习惯怪罪于孔孟,其实往往孔孟是替荀子背了黑锅的。
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    由孟荀差异还原了孟子的思想大纲大本,我们就能看清楚,孟子这种强调个人内在自主觉醒力量的看法,在中国传统中,从来都不曾真正是主流。
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    换句话说,礼和法的区分,不是本质性的,而是程度上的。礼管辖范围广些,相对强制性没那么强;法范围较窄,相对强制性比较强人若是受教,那就学会了礼,遵守礼成为合格公民。但要是不受教,那就由法予以强迫就范,仍...
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    依照荀子的看法,圣人创造的礼,非但不是从一般人的天性而来,反而是为了对治、矫正般人的天性才设计的。礼是违背一般人的天性的,因为一般人的天性,在没有受到礼的约東、训练情况下,是恶的,只有违背、限制这份性...
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    荀子的中心意识,和孔、孟大不相同的,他主张礼是人为的,不是出于自然、共通天性。孟子的圣人的智慧在于整理、统合了人人皆有的内在礼的精神秩序,使其外在制度化。荀子的圣人和一般人之间有不可跨越的差距,是靠他...
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    权力分散带来组织松散,组织松散的国不论在生产或战斗上,都抵不过组织严密的国。
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    等到荀子崛起时,雄辩风潮已经到了尾声,处士横议的现象也大幅收敛,不再热闹了。这种变化的背景,是这几十年间,国与国之间的争战局面,有了愈来愈明显的强弱分野。 处士横议成立的条件,是列国宽争人人有想会、个..
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    处士横议,议给谁听?给这些身处内外压力的国君听。就算听到觉得刺耳或荒谬的意见,那个时代的国君也必须学会容忍,因为若是得到了不听、不能兼听的名声,可能提供好意见好主张的人不愿到他的王廷,会给他带来强烈的...
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    言论膨胀,相对地,接受这些言论的对象,没有增加得那么快、那么多。这些言论诉求的对象,主要还是拥有权力的人。有权力的人オ有办法改变社会,这还是当时的普遍信念。
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    “刑不上大夫”,在孟子那里就被理解为:有地位、懂得自尊自重的人,依靠礼就能自发地表现善行,不需要法的强迫纪律。
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    法的作用就更有限了。法是针对少数无法回归本性,找不到内在可供依循善良判断的人,才以外在强迫惩罚的方式,逼他们就范,不至于伤害别人、伤害自己。法当然是次级的,照道理说,绝大部分的人只需要礼,可以和法无关...
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    曾子、子思这派,格外强调人的内在,尤其是修养上的诚意正心。顺着这条思想脉络,到了孟子,就更在意区分礼和法。礼和法不是两套行为规范方式,礼和法不能放在同一个层次上来讨论,礼是根本,法是衍生的、第二序的,...
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    春秋战国时的诸子百家中,儒家占有特殊暖昧的地位。从一个角度看,儒家是西周王官学的继承者,其基础信念、尊崇的典籍,乃至于奉行的规约,都来自王官学。从另一个角度看,孔子却将这套王官学教育内容从原来的贵族身...
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    你的现实生活方式,不过是人类丰沛多样经验中的一种,在人类可能性中只占据了很小很小一块领域。自满于这种现实视野,只会让你错失了原本存在于你身体里、存在于你可以继承的文明经验里的众多其他可能性。 把古人说..
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    历史、史学的存在若有意义,最主要应该就是提醒我们:不要把我们所过的现代生活,视为理所当然。

铁道之旅 (15) 更多

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    直到19世纪后期,铁路时间只是被用于时刻表。随着轨道网越来越密,将更多的区域纳入进来,地方时就不能再维持了:1880年,铁路时间成为在英格兰普遍使用的标准时间;在德国,则是于1893年获得了官方认可;早在1884年...
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    1840年代,英国的个体铁道公司开始推动标准化时间,但它们却没有互相协调。每家公司都在它们自己的线路上制定了新的时间。这个过程是全新的,只能用最笨的办法,每日重复。就像巴格韦尔对大枢組公司( Grand Junction...
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    通过再生产而可以获得所作的准备。如果不能再体验到空间距离,原创和复制之间的区别就被消除了。消灭其间的空间这种新的现实,正是在电影一样的感知中,也就是对蒙太奇——将差异最大的图像并置于同一个单元——的感...
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    那些被铁道连接起来并接入大都市的区域,那些被现代运输从自身的地方关系中扯出来的物品。都面对一种共同的命运,那就是失去它们的承传之地,失去它们传统的空间一时间存在,或者用瓦尔特・本雅明的一个词来概括失...
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    在产地,人们对产品具体知觉属性的体 验,是其作为劳动过程的结果(或者比如在水果的产地,水果是自然生长的结果)而在遥远的市场地,体验则大为不同。在市场地,已经成为商品的产品能够实现其经济价值,同时又获得...
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    铁路加诸那些边远地区的命运,对于货物的影响甚或更快:在现代交通出现之前,生产和消费都完全是区域性的,货物仍然是其产地的地方身份的一部分,人们一眼就能理解它们的流通路径。直到现代运输在产地和消费地之间造...
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    涂尔干的观点,即一个社会的空间——时间感,是其社会节奏及其领域的函数。……如果在某个社会文化的空间——时间连续体中,某个必要部分发生了变化,那就会影响到整个结构;我们对于空间——时间的感知,也同样会失...
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    铁路是一种全新的机器,即便是那些极力主张将铁路用于大众运输的人,一开始也误解了铁路。他们把铁路当成了和其他运输方式类似的方式:他们已经意识到了轨道的独特性,但还不能意识到后果。很明显,铁质车轮在铁质轨...
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    19世纪初,人们用“时间和空间的湮灭”( annihilation of time and space)这个惯用语,来形容自然空间在被铁路剥夺了曾有过的绝对力量之后,所要面临的新处境。移动不再依靠自然空间的条件而是以一种机器力量为基础..
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    前工业化的交通是对自然现象的模拟。船随着水和风漂流,而地面的移动则要依循不规则的地形,由拖拉的动物的体力来决定。……1790年,约翰·菲奇( John Fitch)进行了蒸汽船试验,一名目击者认为船能够沿直线行进,真..
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    那时,也就是1780年代,这个德国人主要靠徒步旅行。莫里茨也试图用这种方式漫游英格兰,但他发现大家都觉得他很奇怪。他这才惊讶地意识到,在英格兰,即便是下层社会,人们出门也都坐公共马车。
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    人为造成的高价谷物促进了机械力量取代马力,很明显,这与18世纪欧洲的煤炭生产因为木材短缺而得到长足发展如出一撤。
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    18世纪以前文化的显著特征,就是木质,这样一来,就其材料和感官而言,这种文化便保持了一种“有机的”性质。
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    通过工业化实现的商品生产的倍增,与智识能力的倍增,明显是两种不同的东西,包含了不同的后果。前者如今已经流行了一段时间,造就了我们所知道的消费主义。 消费主义,记录与分享
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    机器( machine)的原初意义,也就是其前工业化的意义,并不是一种精巧的技术装置,就像阴谋诡计( machination)这个词或者天外救星( deas ex machina*)这个短语所显示的那样,它只不过是被戏弄或者被欺骗的结果。……..

炼金术的秘密 (8) 更多

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    倘若按照现代范畴进行划分,我们就完全无法理解前现代思想的丰富性和复杂性。佐西莫斯没有理由将他的哲学或神学信念纳入一些使其思想失去平衡的特殊范畴。今天有一种倾向认为这种“混合”(只是从我们的角度来看它才..
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    实践者在哲学、神学、宗教等方面的信念如何表现于自然研究中,无论是炼金术还是其他地方?这些研究,无论是炼金术的还是现代科学的,都不是在文化真空中出现的,实践者也不会与其特定时间地点的观念、兴趣和思维相隔...
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    佐西莫斯观察到的现象如今被视为化学的一条基本原则:当物质相互起反应时,它们的性质并不像在纯粹的混合物中那样被“平均”,而是被彻底改变。显然,佐西莫斯是细致的观察者,他深入思考了他在实验中看到的东西。
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    今天有一种常见的误解,认为炼金术土或多或少在盲目地工作:他们试探性地将两种东西混合起来,随机地寻求黄金。这种想法远非事实;在佐西莫斯那里,我们不仅可以看到支持或修改其理论的实际观察,而且可以确认指导其...
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    认为有一种最终的实体存在于所有物体背后,这种观念被称为一元论。对泰勒斯来说,这种最终的实体是水;对德漠克利特来说是原子;对亚里士多德来说是他所谓的“原初质料”( proton hyle)。严格说来,恩培多克勒的四根...
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    炼金术的诞生需要两种传统的融合:“由配方文献所例证的实用工匠知识,以及希腊自然哲学中关于物质和变化之本性的理论思辦:什么是物质?一个事物如何变成了另一个事物?”以这些问题为中心的希腊思辨传统可以追溯到炼...
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    诸如此类的配方为炼金术的出现提供了必要的背景,但严格说来,它们本身并不是炼金术的。和其他科学追求一样,炼金术并不仅仅是一组配方。还需要有某种理论提供一个思想框架,支持和解释实际的工作,并为发现新知识提...
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    虽然西方实践者的确在寻找能够延寿的药物,但通过炼金[丹]术来寻求永生仅仅是中国人的目标。东西方的追求和做法的确有某些相似之处,但它们所处的文化和哲学背景极为不同,试图将其纳人单一的叙事损害了各自的独特性...

中国思想传统的现代诠释 (4)

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    天论我们怎样鄙弃极权体制,我们乎都不好否认现代实行这一体制的某些国家已进入了现代化的阶段,所以不少社会学家只好用“大众社会”( mass society)或“人民社会”( populistic socities)之类的概念来概括现代的政治...
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    普遍性的“现代生活”和普遍性的“文化”一样,也是一个抽象的观念,在现实世界中是找不到的。现实世界中只有一个个具体的现代生活,如中国的、美国的、苏俄的或日本的;而这些具体的现代生活是具体的文化在现代的发...
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    吉尔兹(Clifford Geertz)便曾批评这种寻求文化典型的研究方法。他认为研究文化尤应把握每一文化系统的独特之处。所以在这个方面史学观点和人类学观点商合流目前己见端倪:我们的注意力应该从一般文化的通性转向每一..
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    30年前克罗伯(A.L.Krober)和克拉孔( Clyde Kluckhohn)两位人类学家便检讨了160多个关于“文化的界说。他们最后的结论是把文化看做成套的行为系统,而文化的核心则一套传统观念,尤其是价值系统所构成。这个看法同时..

论政治·上卷 (129) 更多

  • 第248页
    “如果没有正义,国家岂非一大群成功的强盗?”奥古斯丁说,即使是强盗,要想成功,也必须遵守正义的某些规则。强盗比谁都清楚,抢劫是不正义的错误行为,因为他们自己不想遭到别人抢劫。许多人因此想当然地推论,奥...
  • 第244页
    按照这种看待惩罚的观点,国家相当于严父,迫使不听话的孩子遵守规矩。奥古斯丁关于正义战争的论述也是以这种观点为前提的。他的论述影响巨大,虽然他的基本论点的部分内容将国家惩罚自己公民的权利与惩罚其他国家的...
  • 第239页
    男性性器官的奇怪特点显示了人一一指被逐出天堂的男人ー一无法控制自己非常想控制的东西。灵与肉各行其是,这个事实具有深刻的意义。
  • 第238页
    西塞罗对弑杀暴君大为称扬,得到他盛赞的有杀害格拉古兄弟的人,包括他自己在内的杀害喀提林的追随者的人,还有后来刺杀尤利乌斯・恺撤的人。由此可见古典政治思想与基督教政治思想之间的鸿沟。个中原因不必重复,...
  • 第236页
    多纳图派还不是唯一使奥古斯丁头痛的教派,更加桀骜不驯的Circumcellion派是从多纳图派中派生出来的一个教派,它的名字的意思是“住在附近村子里的人”。这类教派对奥古斯丁政治理论的形成起了一定的作用,迫使他清..
  • 第235页
    奥古斯丁说,任何提供国家所能提供的尘世间有限惠益的统治者都应当得到人民的服从。在这个基础上,他提出了两个具有争议的著名观点。第一个观点后来为阿奎那所接受,说基督徒必须服从非基督徒统治者;第二个观点在17世...
  • 第233页
    第二个原因是随大流。与其说亚当是受了夏娃的“骗”,不如说他为了得到她的欢心什么都肯做。人没有同伴是活不下去的。奥古斯丁想得到当地小流氓的赞许,于是和他们沆瀣一气。这同样适用于如今的暴民和打劫者;对他们..
  • 第232页
    亚当并不想吃苹果。他说他受了夏娃的欺骗,但那只是托词。他其实是想破坏上帝给他定下的几条规矩中最重要的那一条。亚当,或奥古斯丁,或任何人为什么要这样做?奥古斯丁想到了两个原因。第一个是骄做之心。人不仅有..
  • 第232页
    苏格拉底语惊当世,坚称人作恶是一种失误,人之所以邪恶是因为他不知道什么是善,奥古斯丁则把圣保罗话中的含义挑明了:人拒明守暗,犯下罪孽,是因为人有作恶的意志。 自由意志
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    奥古斯丁接受了普罗提诺的观点,认为恶不是积极能动的力量,而是一种缺乏,是善的丧失;这样,他就摆脱了摩尼教关于恶是能动力量的观点的钳制。新柏拉图主义声称,世界离太一的真理越远,就越邪恶、越不真实。奥古斯...
  • 第231页
    但既然真正的正义是给每一个人所真正应得的,而只有上帝才知道谁真正应得什么,所以,人没有能力在世界上实现真正的正义,至少人无法知道是否实现了真正的正义。如果人类事务的基础不是正义,那么是什么呢?奥古斯丁..
  • 第229页
    奥古斯丁把西塞罗的理论颠倒过来,创立了基督教的政治神学。
  • 第224页
    从狭义上说,多数宗教得以存在,靠的不是思想上的连贯性,而是两个其他因素。一个是能激起强烈的感情共鸣,另个是所提出的生活愿景有说服力。
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    罗马统治下的朱迪亚那个地方的人民对耶稣的宣讲至少听进去了一部分,这也许是他遭到处决的一个原因。然而,在基督死后的头两个世纪期间,基督教很可能被认为是非政治的,或无关政治的。基督徒相信基督很快就将复临,...
  • 第216页
    正如此前共和国与帝国的对比谈到的,公民变成了臣民。历任皇帝中越来越多的人来自帝国东部,对统治者地位更加“波斯式”的观念遂随之形成。基督徒皇帝不能接受神的降福,但在他们之前的异教徒皇帝却一贯自称奉天承运...
  • 第206页
    他坚称,勇气是必要的,但人的勇气不是狮子的凶猛;智慧是必要的,但人的智慧不是狐狸的狡猾。后来,马基雅维利把这个出名的比喻颠倒了过来。据说苏拉就集狐狸的狡猾和狮子的凶猛于一身,这在马基雅维利看来是君主必...
  • 第204页
    西塞罗引用柏拉图的话,说人不只是为自己而生,但他将这个论点进一步引伸为:人是为他的朋友、他的国家,和整个人类而生;柏拉图决不会持有这样的观点。柏拉拉图要引导我们探索深邃的晢学真理;西塞罗则把我们带入了...
  • 第203页
    西塞罗先是论述了责任为何,把责任和私利清楚地区分开来,同时承认,道德对个人来说也必须有道德以外的意义。他反对伊壁鸠鲁派,因为他觉得他们没有作出这样的区分。伊壁鸠鲁派把道德与私利混为一谈,把责任解释为任...
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    西塞罗说,法律是正确理性的体现,它基于人类天然的合群性;法律对所有人平等以待,任何单个群体的意见都不足以成为法律。这最后一点是西塞罗自然法理论的关键。法律要成为法律,必须有正确的理由和恰当的规定。在此...
  • 第201页
    柏拉图的《法律篇》解答的问题是:如果《理想国》描述的理想国家无法实现,如何创造第二好的国家?西塞罗的《论法律》则集中论述自然法(他把自然法等同于道德法或神法)和具体国家的法律之间的关系。
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    西塞罗认为,组建得当的混合型政府可以集一人统治的果决、几人统治的专才、多人统治的务实和忠诚于一身。他这一观点被后人重复了2000年,但不能因此断言它2000年来一成不变。需要认识到,在这一理念的现代版中,“多...
  • 第200页
    司法机构若知道它的决定可能遭到类似斯巴达的五长官制的机构的否决,它就会自我克制,不轻率拍板或甘冒天下之大不韪;根本性的规则若是须经公民大会批准准,富人在制订管理财产(特别是债务)的规则时,对于压迫老百姓...
  • 第199页
    由于一且各百人团在公民大会投票中达到了多数,投票即告终止,所以下层阶级实际上很少投票。罗马是财阀统治。小西庇阿赞成这种安排,难怪他多次说,若非难以确保国王不致堕落为暴君,君主制应该是最理想的政府形式,...
  • 第197页
    西塞罗给共和国本质下的定义被后人奉为经典。 Res publica(共和国)就是respopuli(人民之国)。 Res publica这个词几乎无法翻译,若是翻成“公共之物”既不达意也不典雅。实质上, res publica代表着整个一套制度安排..
  • 第196页
    小西庇阿也许的确和波利比奥斯一样,对柏拉图式的凭空猜想不以为然。西塞罗没有直接指出,政治要实现的不是理想,而是实际能达到的最好状态,所用的方法不是实行哲学的先验原则,而是对历史上的审慎行为进行分析。
  • 第194页
    使西塞罗如愿以偿,大受读者欢迎的是他的《论责任》。西塞罗有个本事:他把斯多葛学派、柏拉图学派和亚里士多德学派关于美德的思想去异存同、融合为一,将其不仅适用于罗马的政治家,而且适用于世界公民。人既是国家...
  • 第192页
    公民的政治权利是投票和担任公职的权利。拥有这些权利的是“头等公民”( optimo lure)。然而,无投票权的公民,即“二等公民”( minore iure),也拥有重要的权利,其中特别宝贵的是若在刑事案件中不服政务官的判决,...
  • 第191页
    公元212年,这一制度发生了巨变。卡拉卡拉皇帝把公民的身份赋予了帝国内所有的自由人。此举的目的当然是为了增加纳税人的数目,不是为了泽被苍生,让人人尽享罗马公民身份的惠益,也不是为了显示帝国政府的慷慨大度..
  • 第188页
    政治思想史高度推崇罗马公民,却很少谈及公民身份涉及的各种复杂的权利和责任,或不同公民的不同地位。这并不令人惊讶。罗马历史学家的著述只论及人数很少的精英阶层,被忽视的普通公民只是无名的士兵、农夫或城中大...
  • 第187页
    波利比奥斯说人民拥有终极权力,这是他们自由的一部分。从狭隘的法律意义上说,此言不差。罗马人民选举政务官、批准法律,还审理刑事案件(民事案件则在特别任命,由富裕公民组成的陪审团面前审理)。然而,如波利比奥...
  • 第186页
    现代人行政、立法、司法各司其职的概念,罗马人是没有的。分权的概念直到孟德斯鸠才明确成形,可能就连孟德斯鸠对此概念也不甚明了。
  • 第185页
    在罗马帝国中,奴隶与自由人之间仍然有天壤之别,虽然许多公民是得到了解放的奴隶。 波利比奥斯和在他之后的好几代人都认为,在罗马宪政制度内,执政官代表君主制的内容,元老院代表贵族制的内容,公民大会代表民主..
  • 第184页
    罗马的自由不包括的含义与它的含义同样重要。它不是现代的个人自由和经济的放任自流( laissez- faire)的概念,也不是雅典民主中的自由。罗马的思想家坚信,由普通人直接进行统治必定导致混乱。雅典人按财富将公民分..
  • 第183页
    罗马民众很可能觉得,与其受整个贵族阶级的剥削压迫,还不如只受一个人的独裁统治。发生此种政变的可能令波利比奥斯忧心忡忡。到西塞罗于公元前44年撰写《论责任》之时就曾抱怨说,波利比奥斯的担忧已经成真。
  • 第182页
    愤怒绝望的公众拥立独裁者,这种情况屡见不鲜;不过要为波利比奥斯说句公道话,“寡头制-民主制-独裁制”的循环也许是最常见的。……当屋大维于公元前27年登上皇位,成为奥古斯都皇帝的时候,罗马人很可能因希望他能..
  • 第181页
    他和亚里士多德一样,认为只有好的一人统治可以称为国王制,其他的只能叫作僭主制或暴君制。同样,最精英的人的统治是贵族制,否则就只是少数人统治,或称寡头制。全体人民依法统治是民主制,但无法无天、变化无常的...
  • 第180页
    菜克格斯建立的宪政安排糅合了君主制、贵族制和民主制的要素;有两位世袭国王靠元老院( gerousia)为他们出谋划策,国王的决定要得到五位民选长官( ephors)的批准,最终权力掌握在公民大会手中。后来的2000年中,反对..
  • 第179页
    将开国视为一锤定音的决定性时刻,这个思想历久不息。美国宪法的起草者在着手建造这一“自行运作的机器”的时候就坚称,他们新生国家的宪法将决定国家的未来,因此需要波利比奥斯式的方案。如果宪法赋予大众绝对的权...
  • 第177页
    波利比奥斯知道,人造的东西是不完美的;或早或晚,就连罗马帝国也衰败,也许比想象的还早。……罗马的混合型政制并非由一位菜克格斯式的人物一举建立起来,而是通过试验摸索一步步发展而来的。罗马人是怎么做到的呢...
  • 第177页
    波利比奧斯继承了古典的观点,认为改变即退化。他和许多在他之后的人因此推定,无论建立何种政制,都必须从一开始就做到完美无缺。
  • 第176页
    第一,混合型政制的力量何在?第二,怎么能肯定混合型政制会吸收作为其组成部分的纯粹政制的优点,而不是缺点?可以说,君主制的优点在于一人可以果断决策,而民主制的优点在于集思广益,更有可能明智决策。这正是西塞...
  • 第174页
    波利比奥斯在《罗马帝国的崛起》中对这些事件都有描述,我们要注意的是其中的第六章;在这一章里,波利比奥斯解释了为什么罗马共和国比所有其他形式的政府都优越。他提出了混合型政府的理论;之前亚里士多德对它有所..
  • 第172页
    《论责任》是写给他自己的儿子马库斯的。马库斯资质平庸,但西塞罗心望子成龙。圣安布罗斯向基督徒力荐《论责任》这篇论述美德的文章。在中世纪的欧洲,它被广为抄传评论。伊拉斯谟和路德两人的密友非利普・梅兰希...
  • 第170页
    柏拉图想象的政治家是神一般的高人,像牧羊一样照管着他治下的人群。苏格拉底式的治国术讲究的是对灵魂的培育。在《高尔吉亚篇》中,苏格拉底自自称为雅典唯一的政治家但并不指望别人会相信他。在本章所涉问题的意义...
  • 第170页
    哲学看政治家,是要评估他的行为是否符合道德;看政治体制,是要评估各种不同统治形式的合法性。治国术强烈偏重经验,因为它教的就是经验之谈。马基雅维利在《君主论》和《论李维》中嘲笑哲学家,强调经验的重要波利...
  • 第169页
    霍布斯的《利维坦》和柏拉图的《理想国》样,是异常纯粹的政治哲学著作,波利比奥斯的《罗马帝国的崛起》和马基雅维利的《君主论》则异乎寻常地只着眼于实效历史和经验,其他一概不管。
  • 第169页
    西塞罗感兴趣的并非构成哲学家世界观基础的那些问题,而是政治家,或者说是罗马的政治家,应如何把希腊哲人智者的思想拿来为己所用。柏拉图和亚里士多德对政治的本质各执一词,但他们都是货真价实哲学家。称他们为“...
  • 第168页
    西塞罗的生与死表明,他对罗马政治痴迷到欲罢不能的地步,他写过描写乡回居乐趣的优美文章,但心中真正望的却是元老院和法庭的喧嚣与躁乱。他的政治理论经过了深思熟虑,但远非公平冷静。
  • 第163页
    他随侍在小西庇阿身旁,亲眼目睹了迦太基的毁灭。后来,希腊人不自量力,又一次发动叛乱,但和所有叛乱一样,被罗马轻易镇压。叛乱失败后,波利比奥斯担起了和罗马人打交道的任务,很好地维护了自己祖国的利益。希腊...
  • 第161页
    波利比奥斯的《罗罗马帝国的崛起》只有部分内容流传至今,但他在书中对罗马人政治和军事上的丰功伟绩的解释,帮助西塞罗以及后来的学者了解了罗马的共和政制——“混合型”共和政制——以及它可能遇到的危险。因为现...
  • 第150页
    在亚里士多德的时代,统治者和被统治者都能获得事关人命的用兵权,不像今天,只有统治者有此权力。比起今天的暴君,那时的僭主更加提心吊胆,必须时刻小心,如履薄冰。而现代的暴君只须保证军队的忠诚即可高枕无忧。...
  • 第147页
    亚里士多德关于革命的观念分两部分。一个是他所谓的停滞——政治生活无法继续进行;另一个是这种中断每每会导致的血腥内战。
  • 第146页
    现代政治的重点关注是个人人权;我们要求政府机构对掌握权力的人监督问责,以确保公民的个人权力得到尊重。亚里士多德却不注重个人人权。因为他的世界观基于目的论之上,所以他和柏拉图一样,关心的是如何确保国家的...
  • 第145页
    “民主政治”成为近代代议制政府的流行标签后,对不良的平民政府形式不再称民主,而改称“暴民政治”( ochlocracy),亚里士多德则没有这方面的的顾虑。 Demos一词的意思就是“贫穷的多数”,亚里士多德和所有其他古..
  • 第143页
    按照柏拉图的推理,如果“最好的”人能够掌权,对他们唯命是从就符合自身的利益。如果只有一个“最好的”人,他就应该是权力无限的独裁者( Panbasileus)。既然按照定义,这样的独裁者只会做最好的事,所以就没有理由...
  • 第141页
    亚里里士多德不像后来反对给妇女投票权的人那样,认为因为妇女不像男人需要从军,所以不能享受和男人同等的政治地位;他也并不认为,无论个人的智力和职业如何,政府若是犯了错,所有的人都会受害,只凭这一条就应该...
  • 第140页
    亚里士多德关心的问题是:由哪些人轮流掌统治权比较保险。他的中庸之道提供了最为恰当的办法。既然人既非野兽亦非神明,所以人的社会组织就必须适应介乎于神明那种超然稳固的自给自足和野兽那种无意识的自给自足之间...
  • 第139页
    亚里士多德认为,公民身份的根本是政治上(不是经济上)平等的人有“统治别人也受别人统治”( ruling and being ruled in turn)的权利。
  • 第138页
    讨论完理想国家和建立乌托邦的实验后,亚里士多德谈起了使他的著作2500年来一直长盛不衰的那些题目——公民身份的本质、好宪制的特质、革命的原因、预防动乱的方法。这些题目之间的联系是:宪制把权力分配给公民;管...
  • 第136页
    在货物的市场价格的背后,存在着决定价格的真正的或自然的价值。亚里士多德开了这一思想的先河。他关于货币和高利贷的论述对后来的经济学产生了巨大的影响。最重要的是他启发了中世纪对放债和高利贷的谴责。当然,他...
  • 第134页
    柏拉图认为,妻子、孩子及财产的共有能促使人们将通常对“我的家庭”和“我的财产”的感情转移到“我们”共同的家庭和财产上,亚里士多德对此大加嘲笑他指出了一条真理,在今天有大片公共空间的国家中得到了强化;人...
  • 第131页
    不出意外,亚里士多德在提出理想国家的构想时,建议了折中的办法。希腊人不奴役希腊人,只奴役非希腊人,因为非希腊人本性就适于做奴隶,而希腊人却不是。亚里士多德对此提过便罢,未加阐述。这表明,他他关于希腊民...
  • 第129页
    权力依职能面定的理念也酒盖了最使读者困抗的主人对奴隶的关系。亚里士多德假设,如果一个人(他概念中只有男人)要腾出时间参与社会的政治生活,就必须有奴隶来从事体面公民不屑为之的体力劳动。美国内战之前,南方捍...
  • 第129页
    亚里士多德为后世留下的一个思想是任何人类团体,它赖以维系的权威的范围及性质均由该团体的根本职能,亦即该团体的性质来决定。200年后,洛克在1690年发表的《政府论·第二篇》中对政府权威的分析正是以这个思想为..
  • 第128页
    正义、忠贞、诚实、节制等美德。他们过的是最好的行动型生活( vita activa),不是最好的沉思型生活( vita contemplativa)。沉思型生活也不一定优于行动型生活。其次,亚里士多德又指出,哲学学家的事业有些奇特。他..
  • 第126页
    亚里士多德批评一些学者将作为政体领导人的“政治家”( statesmen)的权威与征服者、丈夫、父亲或奴隶主的权威混为一谈。显然,亚里士多德批评的对象是柏拉图。城邦中的权威为城邦所特有,不应混同于其他关系中的权威...
  • 第123页
    普洛斯、卡里克勒斯和色拉叙马霍斯的世界观。亚里士多德不认为人一生只有一个目标。人追求的目标为数众多,每个目目标都有其意义。目标也是分等级的。 这是不是个人,不幸的等级排列
  • 第121页
    亚里士多德声称,城邦的存在“由自然决定”,因为自然要求人聚在一起过善的生活。因此,我们必须从亚里士多德对善的生活的看法入手。因为城邦的核心美德是正义,所以必须了解亚里士多德对正义以及“人为何须行事正义...
  • 第119页
    政治学是一种自然历史的研究。托马斯·霍布斯对亚里士多德的政治观点深恶痛绝,在《利维坦》中采纳柏拉图的方法,以几何作为政治学的基础。但是,他对亚里士多德的生物学佩备至。这种“生物学”风格与霍布斯和柏拉图...
  • 第118页
    亚里土多德不同意柏拉图关于一切真正的知识皆须如几何或数学般精确的观点。柏拉图将感官世界斥为真实世界的模糊影象。如果对人手画出的等边三角形进行精确的测量,会发现没有一个是完全等边的,总有一边比另一边长,...
  • 第103页
    如果同意政治的关键任务是使社会、经济和政治秩序与上天安排的自然秩序达成一致,这意味着,必须由懂得自然秩序的人担负社会的核心角色,即使不当日常管理社会的统治者,也要做统治者的精神监护人。此人的权威应如何...
  • 第102页
    柏拉图的理念是非政治的政治,因为它没有相互冲突的合法利益这个概念。统治者的任务是知道应如何正确分配任务和奖赏,并将这样的知识付诸实施。
  • 第100页
    有两个关于正义的关键思想柏拉图坚决不予考虑:第一个是法治,第二个是政治竟争。根据法治的思想,政府之所以存在,一个主要原因是为了确保个人得到公正的对待,也就是说,他们不会遭到抢劫或袭击、他们的财产可以保...
  • 第99页
    一个组织得如此天衣无缝的社会也可能不是乌托邦而是我们必须不惜一切代价以避免的反乌托邦。阿尔杜斯·赫胥黎在《美丽新世界》中创造的正是这样一个反乌托邦。
  • 第99页
    按照霍布斯的观点,应当毫不犹豫地服从统治者的领导,但那是为了和平,不是因为统治者是天生的领导。不过,亚里士多德和其他古典作家都同意柏拉图的宇宙论。柏拉图的宇宙观为后来基督教关于上帝安排宇宙秩序的思想提...
  • 第98页
    柏拉图哲学的一条原理是人的社会地位反映了与自己个性相适合的地位时,人就会得到幸福和满足。 可能性的丧失,意味着人非人
  • 第97页
    他建议的有些规定看起来荒唐可笑,比如禁止儿童在游戏中扮演胆小鬼和弱小者的角色,以防腐蚀他们的性格;不过这些规定完全出自斯巴达,也为后来的监察官加图和让-雅克·卢梭等人所赞许。 前提:教什么能学会什么
  • 第96页
    人不清楚什么是真理,却知道什么不是真理。 波普尔,只能证伪。
  • 第95页
    艺术是双重的假象,因为它对已经失真的景象又再次作了失真的描绘。柏拉图使用诗人和画家的艺术手法来批评他们自己的活动,这是非常耐人寻味的论辩手法。他在批评修辞术时使用了各种修辞技巧,而且大肆渲染,使读者吃...
  • 第95页
    他认为,大多数艺术都是动人的谎言。在哲学的国度里没有谎言的立足之地(眼尖的读者可能会觉得柏拉图这一主张难以自圆其说,因为正是他发明了“高贵的谎言”一说),所以会为诗人戴上花环,赠予他们各种荣誉,把他们护...
  • 第93页
    他说,如果人俭朴节约,就更容易达到自给自足。格劳孔抗议说,在苏格拉底描述的社会里,人的日子猪狗不如。苏格拉底反驳道,一个社会一旦开始追求舒适,很快就会发展为贪婪和自大,而那会促使它为了抢夺领土和财富而...
  • 第92页
    根据格劳孔的观点,道德并非天然,是人发明创造出来的。也许它是人类的一项最重要的发明,因为在它的基础上创造出了人的安全与幸福所系的其他伟大发明,包括政治制度、政府和法律。柏拉拉图认为,道德蕴含于自然秩序...
  • 第91页
    格劳孔对正义的起源提出了符合常识的观点。自托马斯·霍布斯的《利利维坦》于1651年问世之后,格劳孔的观点就一直为政治思想家所看重,但在《理想国》中,它却遭到完败。人大多自私,这对对希腊人来说算不得新闻,以...
  • 第87页
    色拉叙马霍斯和卡里克勒斯一样,笑苏格拉底是吃奶的孩子,没有奶妈带着不能上街。统治者也许是牧羊人,但牧羊人照顾羊群是为了把羊养肥后送去屠宰。
  • 第83页
    在今人的概念中,“实行正义”与修理汽车或翻耕田地没有共同之处。我们不把实行正义视为种技能。柏拉图却正是这样认为。在他看来,掌握合适的技能十分重要,因为每个人都应奉行正义,也都应有能力过正义的生活。每一...
  • 第82页
    克法洛斯的儿子此时接过了话头,提出了又一个关于正义的传统定义:给每个人他应得的。苏格拉底后来给正义下的定义也包括这个要素,但现在他先提了另一个问题。“给每个人他应得的”这条原则讲的是操作的形式,但首先..
  • 第79页
    即使排除希腊文的dike和英文的“正义”之间在含义上的微妙差别,柏拉图的正义观仍然与21世纪的自由民主国家对正义的理解有所不同。在刑事司法的范畴以外,今人主要从经济角度来理解正义,认为致力于社会正义的国家会...
  • 第79页
    柏拉图不仅提出必须由哲学家做统治者,而且对统治精英的教育和生活方式也多有论述。《理想国》还比《高尔吉亚篇》更进一步,既论辩了正义之人在任何情况下都更幸福的理念,还描述了正义到底为何物。
  • 第73页
    苏格拉底认为,驱策着大多数政治领导人的野心是一种疯病,或者说是灵魂的疾病。高尔吉亚和普洛斯没有力量( Power)控制自己;因为他们无法追求他们所不理解的善的生活,所以他们也不可能掌握控制别人的力量(power)。...
  • 第72页
    是什么动机促使人去追求政治权力?普洛洛斯认为,动机当然是利己性的,他的依据是大多数人心目中的一条普遍真理,即人都喜欢对别人发号施令,不愿意听别人指择,他和大多数人一样,认为如果人掌握了绝对权力,就能予..
  • 第72页
    苏格拉底说,嘲讽和援引多数人的意见都不是寻求真理的途径。他要求普洛斯通过论证来解释为什么不同意他的观点。
  • 第69页
    柏拉图必须把演说家逐出哲学家的领地,正如他理想中的城邦没有诗人的立足之地一样,因为在理想的城邦中,哲学家是国王,教育制度要受到严格的审查。青年人必须学习正义的本质,只有知道正义为何物的人才有资格教授正...
  • 第66页
    柏拉图是位才华横溢的作者。他坚持要把艺术置于政治控制之下,甚至说要把诗人逐出《理想国》中的乌托邦,这反而说明他相信文学具有极大的影响力,平庸的作家是不会有此想法的。尽管如此,他的诸篇对话录各有各的文学...
  • 第65页
    很久以后,20世纪30年代初期由于为纳粹辩护而落下骂名的存在主义哲学家马丁·海德格尔接受了弗菜堡大学校长的职务,希望望能教导希特勒成为哲人国王。10个月后,他放弃了努力,辞了职。一位同事和他打招呼时妙语双关...
  • 第64页
    学园的园训是“不懂几何者勿入斯门”。它显示,柏拉图孜孜以求的是能够认识的东西,而不仅是心中信仰的东西,也表明,他坚信只有在几何和数学的抽象领城中才能得到知识,其他形式的知识必须以几何和数学为蓝本。学园...
  • 第63页
    公元前399年对苏格拉底的审判和处决是欧洲思想史上的一个关键时刻。从更直接意义上讲,它对苏格拉底的学生和弟子来说是大祸临头。
  • 第62页
    苏格拉底不像柏拉图那样热衷于数学。他是道德主义者,也是神秘主义者,对对科学探索不感兴趣。传说他觉得探索自然世界太困难了;更重要的是,自然世界的运作与道德没有关系。
  • 第61页
    柏拉图认为除非国王是哲人或哲人做国王,否则什么事也做不好;这是因为他坚信,知识为救赎之本,愚昧是灾祸之源。这自然引起了一连串的问题:需要什么样的知识?政治家应当学习哪些知识?哲学家的什么知识使他们有权做..
  • 第59页
    柏拉图为什么要走去除政治的捷径?弄清这一点非常重要,因为他的理论对哲学家、政治理论家和许多统治者都很有吸引力;但正如亚里士多德所批评的,与其说柏拉图净化了政治不如说他把政治净化没了。亚里士多德说,一个国...
  • 第59页
    马克思和恩格斯与他们的法国前辈圣西门一样,相信强制性的政府将被技术管理人员所取代。他们不肯对不可预知的未来妄作规定,此乃明智之举。但是,关于共产主义社会,他们除了说第一步是建立无产阶级专政之外,没有进...
  • 第58页
    20世纪有人批评柏拉图,说他崇尚种族主义、极权主义、法西斯主义,还给他罗列了其他现代意味浓烈的政治罪过。此类指控今古混淆、时空误置,不值一驳。希特勒和墨索里尼的思想来源无论是什么,都不是柏拉图的对话。对...
  • 第54页
    对苏格拉底的司法谋杀一直和对米洛斯的屠城一道,被视为雅典民主的两大污点,不过包括黑格尔和尼采在内的一些评论者尽管崇拜苏格拉底,却认为雅典杀了他是对的。苏格拉底的审判标志着西方政治思想史的开端。
  • 第52页
    伯罗奔尼撒战争的意义不言自明。首先,根据修昔底德的叙述,它显示了民主的力量与弱点,为后来的每个时代所牢牢记取。一方面,雅典的才智、爱国心、精力和决心令人震惊;另一方面,它的易变、无情和内耗回样令人...
  • 第49页
    他是个活生生的例子,表明一个聪明能干、富有魅力、不择手段的煽动家能够把天真轻信的普通老百姓玩弄于股掌之上,为所有人带来灾难性的后果。
  • 第43页
    修昔底德认为,民主政体普遍具有侵犯性。他告诉读者说,他写的历史是“永恒”的历史。人性在任何时候、任何地方都一成不变,人类的政治热情和野心根深蒂固,所以,任何关心自己时代政治的人都能从修底德对伯罗奔...
  • 第42页
    今天,我们看到一个政府侵犯人权的时候,会认为它不是“民主的”政府。知道了雅典人对米洛斯人的悍然暴行,再下这样的判断时就需三思。雅典是毋庸置疑的民主政体,但它也经常犯下残暴的恶行。
  • 第39页
    雅典只有为了自身利益才会在行为上有所克制。如果斯巴达在第二次波斯战争之后能继续保持其军事和政治上的领导地位,雅典人也许会更谨慎一些。提洛同盟中的岛屿成员如果起来反抗,也许会使雅典人认识到强迫它们纳贡得...
  • 第38页
    民主政治与正常的审慎难以共存。问题的实质很简单:雅典变成了帝国,手伸得太长,力不从心。波斯战争结束后,雅典跃升为海上第一强国,并与爱琴海中的各个岛屿结为联盟,以图趁波斯虚弱之机消灭波斯海军,并借索...
  • 第33页
    克里斯提尼创立的制度不同于现代民主,不仅因为它是直接民主,不是代议制民主,而且因为他的制度不是自由民主制,对公民大会的权力没有宪法的限制,公共生活与私人生活之间没有界线,公民大会对私人生活可以随意干涉...
  • 第31页
    克里斯提尼解决了引发国内冲突的最严重的问题,办法是把公民组成10个“部落”。部落按地理位置确定,不是按阶级或亲族关系组成,无论部落成员身在何地,其政治权利都由部落决定。 一定程度的等级自治。
  • 第31页
    没有公共检察官,一切诉讼都都由个人提出,有一整套复杂的规则管理着起诉权。由于起诉方有权得到判处罚款的一部分,雅典人以好讼回名也就不令人惊奇了。这个制度极易受到用,然而却出奇地有效。
  • 第29页
    雅典民主的关键是公民大会( ecclesia)。它集现代意义上的立法、司法和行政职能于一身,对它的决定无处上诉,除非是向公民大会的下一次会议,或在一个法庭上提出申诉诉,而法庭仍然是公民大公的一部分。
  • 第29页
    雅典社会建立在奴隶制的基础上,构成它政治道德观基石的是两个鲜明的区别,一个是自由人与奴隶的区别,另一个是雅典人与外邦人的区别。
  • 第28页
    在许多城邦中,僭主( tyrant)就是靠允诺保护贫穷的公民不受富人的奴役,或保护富裕的公民不受穷人的抢掠而攫取了权力的。“僭主”一词听之可憎,但它并非一定意味着统治者残暴或自私,只是说他以不合法的手段获得了..
  • 第27页
    任何政治实体都意味着人民承认同一个权威,但最初的“城邦”井非都是建立在城的基础之上,斯巴达就是例子。我们想到斯巴达时,总以为它是座城,其实斯巴达人生活在没有城墙保护的村庄里,并以此为傲;他们的军队就是...
  • 第27页
    犹太人把政治视为失去了上帝恩宠的堕落。希腊人却视其为成就。包括柏拉图在内的许多人都认为这个成就是有瑕疵的;雅典的历史学家和哲学家开始辨识瑕疵所在的时候,他们之间的争论就开启了政治思想的历史。
  • 第26页
    《旧约》中的以色列人对邻近的人民知之甚多,无论是埃及人、巴比伦人还是别的什么人,一个主要的原因是以色列人经常沦为他们的奴隶或半奴隶。然而,《I旧约》对埃及实行的官僚神权制只字提,只强调埃及人不信耶和华..
  • 第16页
    本书讲的是历史学家、哲学家、神学家、从政者和可能的革命者对一个问题作出的解答。这个问题是:人们如何能最好地治理自己?此一问题带出了一连串其他问题,全都围绕着一个中心,即人究竟有没有管理自己事务的能力?
  • 第15页
    在赞扬民主的时候,至少应该想一想我们到底在赞扬什么;在发誓致力于为所有人实现自由和正义的时候,应该明白,我们心中的自由和正义也许不同于美国国父所想的自由和正义,更遑论西塞罗或马西里乌斯所说的那种只有当..
  • 第14页
    旧瓶装新酒也许不可取,因为它会引起无法满足的期待,造成没有必要的失望,甚至更糟,可能会使统治阶级得以将政治制度为一已私利所用,用“面包加马戏”来安抚穷人,对他们甜言蜜语,连哄带骗,但实际上照样剥削不误...
  • 第14页
    众所周知,如今几乎每一个政府都自称为民主,但这些自我标榜的民主彼此之间并无多少相似之处,它们们与2500年前雅典人为之战斗牺牲的政治制度更是风马牛不相及。现代民主真的是民主吗?还是别别的什么东西?(我们将看..
  • 第12页
    20世纪初的哲学家兼历史学家R·G·科林伍德声称,解释历史需要重新思考过去的思想。伯林在他的著作中是这样做的,我在本书中也采取了这个办法。至于如何当心不要把我自己的观点强加到已经去世,无法自辮的人的头上,...
  • 第11页
    令人惊讶的是,关于什么是“政治理论”却各有各的看法。它并非历史,虽然它包括早已作古的思想家的思想;它不全是哲学,虽然它讨论死去和仍在世的思想家的论点;它不能算是社会学,虽然硏究政治的作者在社会学方面通常...
  • 第10页
    当然,在任何社会中,这种价值实现起来都很不精确,市场更是缺点众多。尽管如此,现代自由民主国家的核心价值观是社会性,而非政治性的,此乃精辟之论。
  • 第9页
    让我们暂且把目光移离政治,来注意这样一个事实:人们谈到民主的时候,通常想到的不是它的政治意义,而是社会意义,是阿历克西·托克维尔所谓的条件的平等。
  • 第8页
    19世纪早期的法国政治理论家邦雅曼・贡斯当以另一种方式提出了这个问题。他关于自由的古典概念与现代概念之分的演讲被自由派奉为圭桌。在古时的斯巴达和雅典等共和国中,公民自由意味着享有一份主权权力;这种自由..
  • 第7页
    分的人肯定都不会拥护民主,其实实不然。如果我们同意,所有社会中真正参与治理的都仅为少数人的话,那么精英阶层如何获得并维持多数人的支持就成了关键。极权的精英靠秘密警察民主的精英则靠民意调查员和广告公司。...
  • 第5页
    在近现代工业社会中,政治力量的差别在于无组织和有组织之间,组织靠金钱才能生存,但光有钱还不够。民主能否保护由无组织的个人组成的广大民众,使他们的利益不受组织良好的特殊利益集团的侵害呢?这是困扰所有现代..
  • 第2页
    波斯人是否打败了希腊人,后人只能接受事实?也许,现代世界的政治与国家是波斯帝国对马拉松战役和萨拉米斯海战的战胜者迟来的报复。希腊人,尤其是雅典人,是为捍卫一种特别的、政治意味明显的生活方式而战。在他...
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