红色有角F叔对《黑格尔导论》的笔记(19)

红色有角F叔
红色有角F叔 (次元の呪い)

读过 黑格尔导论

黑格尔导论
  • 书名: 黑格尔导论
  • 作者: [英] 斯蒂芬·霍尔盖特(Stephen Houlgate)
  • 副标题: 自由、真理与历史
  • 页数: 572
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 2013-11
  • 思想和文明的历史性
    对于库恩来说,就如对黑格尔那样,带来理智革命的因而就不仅仅是新事物的发现,还有我们用以理解事物的那些基础性概念里发生的变化,以及我们用以处理实在的网络所发生的改变。
    相比之下,在黑格尔看来,他感兴趣的那些影响深远的变化绝不仅仅是我们对自然中的异常作出的反应所造成的,也不仅仅是由科学规矩中的变化造成的,它们还由如下原因造成:我们越来越意识到我们的自由,意识到我们自我规定的潜能,越来越意识到自由在世界之中得以实现和达成的途径。
    从黑格尔的视角看,库恩没有充分地意识和关注到这个不断增长的自我意识模式。
    2016-04-21 09:34:33 回应
  • 辩证思维方法
    在康德看来,分析揭示了概念之间的直接同一性关系或相等关系:单身汉等于未婚男人,原因等于造成结果的东西。然而,黑格尔则不认为,"是" 这个概念等于 "变易" 这个概念。他认为的是,当我们在考虑 "是" 这个概念时,它 "变成" 了 "变易" 这个概念。黑格尔的逻辑学仅仅显明了最初的范畴中蕴含的或尚未被思维的东西,就此而言,它是“分析”的。
    黑格尔的分析不同于康德的分析,它要求我们对我们的思维的方式进行不断的、微妙的修正。最初,我们认为,思维是(to think being)简单地就是思维 "是",但在逻辑学的进程中,我们最终明白了,思维是乃是变易、质、量、特殊性、本质与实存、实体与因果性,最终是思维自我规定着的理性本身。所有新的规定性都源于之前的规定性,都会改进我们最初对是的思想。所有这些新的规定性都会在两个意义上揭示出之前规定性的真理:它会明确地展示出之前的范畴所暗含的但是也蒙蔽了的东西,它会揭示出之前范畴自身的局限。
    比如在思考 NoSQL 这个 buzzword 的过程中,NoSQL 所形容的、所限定的,都是有变化的。但是后期这个 buzzword 的含义蕴含在早期 buzzword 的含义之中。
    由此,黑格尔的逻辑科学规定了思维的恰切范畴,同时也对那些范畴做了限定。例如,它确立了我们如下做法的正确性:探究某个东西的根据,而不是单纯接受它是这个事实;但它也揭示了,某个东西的真正依据并不是另外的东西,而是那个东西自身的本质,或是使得这个东西成为其所是的合理性概念。
    2016-04-27 10:10:23 回应
  • 从无预设思维到有预设思维
    黑格尔的观点是,如果我们自由地、自我批判地规定思想的范畴,那么我们就会看到,它们是自我矛盾的。不过,我们也会看到,思想能够也必定能够发展出更加复杂的范畴,以解决出现的矛盾。因此,如黑格尔所构想的,思想不能简单地避免矛盾,或者——像罗素那样——总是把矛盾看作错误的一个标志。相反,思想必须考虑它的范畴中蕴含的矛盾,解决这些矛盾。
    2016-04-29 09:55:02 回应
  • 辩证思维方法
    在思考黑格尔的逻辑学时,我们需要准备好在我们的思维中让思想规定自身,而不是坚持认为,进行思维的乃是我们,或者,支配着思想所采取道路的乃是我们。
    他想要坚持以下见解,即事实上,当大众真正自由地、自我批判地思维时,他们自身会被他们所思维的思想推动着向前。
    2016-04-29 09:58:11 回应
  • 历史、真理与相对主义
    在一个文明的自我理解明显要比另一个文明的自我理解更先进——更自由——的情况下,我们应该不惧于这样说。
    意见的“自由”拒斥真理加之于它的约束,经济竞争的“自由”忽略了它的伦理责任,美学试验的“自由”破坏了人的完整性和尊严,自以为是的政治德行的“自由 ”压制了其他人伸张自己主张的权利,这些都是现代自由严重地误入歧途的例子。经济的贫困,以政治自由的名义实施的政治暴政,现代的主观主义,这些现代罪恶全都是我们以一种片面的方式理解我们的自由,从而忽视了人的实现(fulfillment)的真正本性所导致的结果。
    2016-04-29 10:04:10 回应
  • 辩证思维方法
    黑格尔要求我们采取的这种思维方式显然有着一个宗教的维度。我们正在被要求接受,“那想保全自己生命的,会丧失生命;那想失去生命的,会保存生命。”我们正在被嘱咐,要在这个思想中认识到真正的自由——从而真正的思想自由——的关键所在。因而,我们是在被要求,放弃我们的自信和自负,放弃我们过去曾经把握到的一切,而在自我规定着的思想的自身运动中发现心灵的真正自由。
    随着我们清楚地意识到,那些概念恰切的规定性要比我们曾经以为的更加复杂,我们就会放弃它们。逻辑学因而就是一个持续不断地修正、重新定义概念的过程,它要求我们心甘情愿地接受思想对我们的转变和改造。
    2016-05-04 22:04:41 回应
  • 斯多葛主义
    奴隶自己成为一个斯多葛主义者,为了弥补他在世界中缺乏的真实自由,他宣称自己在思维中是自由的,实际上,他是在“为自己拒绝拼搏以实现自由的理想...进行辩护”。
    奴隶看到他自己的自由体现在他的劳动对象之中。他作用于对象,赋予它一个新的形式,把这个形式视为对象自身中展示了他自己的自由活动。以此方式,“劳动者的意识最终在[对象的]独立之是中看到了它自己的独立性”。... 他并没有把他自己的自我视为复现于另一个自我意识之中,相反,他把自己的自由视为体现于“他所造就的物的形式之中”。
    与奴隶的自我意识和自由比起来,这样的思想实际上达到了一种更高程度的自我意识和自由:“在思维里,我是自由的,因为我不是在一个他物之中,而是纯粹地、完全地保持在我自身之中,并且,那对我来说是本质之是(essential being)的对象与我的自为之是(being-for-myself)有着不可分割的统一性;我在概念思维中的活动乃是在我自身之中的活动。”
    斯多葛主义思想把思与是理解为在结构上是同一的,就此而言,斯多葛主义预示了绝对认识。然而,它之所以坚持这个同一性,不是因为它通过自身的经验发现它的对象本身独立地、内在地就是合乎逻辑的,而是因为它随后在对象中辨析出来的范畴。
    这也使得斯多葛主义不同于“知性”,后者是意识的一种形态,而不是自我意识的一种形态,它依然明确地关注于那立于它面前的对象,而不是它自己。
    斯多葛主义思想是自我意识的一种形态,因此,它认为,要发现物的真理,就要从自然回退到自身之中。与此相反,绝对认识把自己理解为思想,此思想的概念是自我察觉的,又是对是所揭示出来的自身固有的所是完全开放的。绝对认识因而就是把自己理解为“既不是自我意识向其纯粹内在性的单纯回退,也不是自我意识向其实体的单纯潜匿”,而是“自我的这样一种运动,自我放弃自身,自己沉潜到它的实体之中,同样,自我作为主体,又超拔出那个实体,进入自身之中”。由于这样的认识“没有从物的独立性”脱离开来以寻求它们的真理,而是通过“把自己沉潜到”思想中的实体或是之中来寻求那一真理,因此,它与物的关系就不是否定的,而是肯定的。
    绝对认识或思辨逻辑就在它自身之中发现了一个自我规定着的内容,它把这个内容理解为既是思合乎理性的范畴结构,也是合乎理性的范畴结构。相反,斯多葛主义思想固执于它自己抽象的思想和概念中才能找到。因此,它没有采取一个更加开放的姿态,通过让对是的思想(the thought of being)自身发展,来让是揭示自身。
    斯多葛主义思想是这样一种思想,它“从实存回退到它自身”;而绝对认识则是这样一种思想,它不仅放弃了纯粹的具体者(“我”本身的所是,与其各有不同的内容形成对比)的稳固性,也放弃了纯粹思维的要素中所设定的各有不同的诸环节(它们都具有“我”的无条件本性)的稳固性,由此,它“放弃了它自身设定的稳固性”。
    2016-05-20 10:21:48 回应
  • 苦恼意识与理性
    怀疑主义继承了如下思想并使之彻底化:思想只有在积极地否定被给予它的东西时才意识到自身。... 黑格尔称斯多葛主义者为 “对他者的不完全否定”,因为它仅仅是从他者的领域回退到它自身之中,它依然把他者视为独立地实在的,以在思想中发现这样的他者真正的、可理解的结构。
    黑格尔的伟大洞见是,彻底的怀疑主义是一个人坚持不懈地保护和保持自己思想的(消极)自由高于一切的逻辑结果。
    然而,怀疑主义为其自由所付出的代价是内在的矛盾。一方面,怀疑主义的意识在质疑其他一切的行动中保持了它自己的确定性和它自己的自由。...另一方面,这样的意识承认,它依然是一个可变的、偶然的、经验性的意识,“它是从对它来说没有任何实在性的东西那里获得它的保障的”: “它断定它所看到、听到的东西都是无效的,然而,它自己本身却看到了、听到了。”
    不过,黑格尔指出,怀疑主义没有把它自己的这两个思想整合起来,而是在它们中间摇摆,以维护它怀疑的自由。
    那接受了怀疑主义的经验中揭示出来的真理,明确地认识到自己是一个单一的、内在地矛盾的自我意识的这种意识形态,就是苦恼意识。
    2016-05-23 09:41:45 回应
  • 优美灵魂、邪恶和宽恕
    这个灵魂宣告自己是优美的、神圣的,因为它坚持认为自己的意图是纯粹的,不含有任何私利。... 因此,那内心“无比纯粹”的优美灵魂不仅感受到自己的优美,还有一种“空虚感”。
    伴随着这个优美灵魂,还产生了第二种意识——它不是简单地沉潜于自身之中,而是走出自身,进入到世界之中,行动起来。与优美灵魂一样的是,这个意识也认为,行动始终是自私自利的。但不同于优美灵魂的是,这个意识公开地接纳这样的自私自利的行为,而不是回避它。当然,这样的意识并不像生死斗争中的普罗泰拉主义者那样赤裸裸地自私自利:它还是想被其他人承认为一个道德的良心。
    这样的良心装作在公共承认的意义上是尽职尽责的,但它始终“觉察到为了它自己的东西与为了别人的东西之间的对立,察觉到普遍性或者义务与它自己离开普遍性而反顾自身之间的对立。”因此,它充分地察觉到,它是一种伪善的意识,它在追求着自我关切,同时又假装展示出一种称义和本真,以寻求被承认为某种普遍的、被所有人同等地分有的东西。实际上,它向自己承认,它直接违反了得到承认的公共道德,企图超过其他人,就此而言,它是“邪恶的”。
    这个良心与优美灵魂是一对孪生子,它们都诞生于那导致了优美灵魂的同一个逻辑过渡之中:因为,它们两个都把它们自我赋予的道德品质视为使得它们与其他人孤立开来了。
    2016-05-27 22:11:18 回应
  • 优美灵魂、邪恶和宽恕
    真正宗教的意识对于伪善和邪恶经常出现的可能性始终保持着一个清醒的意识,但它从根本上说乃是一种宽恕的、爱的意识,寻求与其他人和解。正如黑格尔所坚持认为的,它是一种“宽恕邪恶”的意识,“它在这么做的时候,放弃了自己简单的、单一的本性和严格的不变性”。真正的宗教意识不是把神圣性仅仅至于它自己之中,而是把神圣性置于这样一种自我之中,该自我舍弃了自己,在它与其他人的友谊之中发现了自己真正的自我。
    真正的宗教意识是这样一种意识,它发现,真理——绝对理性或“上帝”——就体现在它与其他人的交往之中。
    2016-05-27 22:15:09 回应
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