红色有角F叔对《黑格尔导论》的笔记(19)

红色有角F叔
红色有角F叔 (人才辈出阿卡姆)

读过 黑格尔导论

  • 绝对认识
    宗教自身使得从宗教到哲学的过渡成为必然。 宗教把上帝理解为在我们之中的圣灵,由此,它瓦解了上帝根本不同于人这一观念。宗教在这么做的时候,质疑了表象思维本身的首要性。 对于黑格尔来说,哲学所认识的内容或对象因而从根本上就与启示宗教所认识的内容或对象是同一个东西:“上帝”或绝对的是。 在向哲学的过渡中,意识对象的逻辑形式发生了变化。一方面,它不再通过借助于“上帝是父”这样的人类经验或表象为“圣灵”的形象和隐喻得到理解,而是被理解为实存、现实或是本身。 哲学的对象就是其自身在人类之中变得自觉的现实或是,或是黑格尔所谓的“绝对精神”。 如黑格尔所理解的,哲学认为,世界是由绝对的、是态学上的理性——或“理念”——内在地构造的,这种理性在我们之中最终变得自觉了,在这个意义上它也构成了我们自己的合理性。
    引自 绝对认识
    2016-06-02 09:50:55 回应
  • 宗教
    只有在黑格尔所说的“启示的”或“天启的”宗教——基督教——里,绝对的是才被构想为,在宗教信徒自己的共同体中并作为这个共同体而变成圣灵的过程。 启示的宗教认为,神圣的是首先是在一个特殊的历史个体——耶稣基督那里变得有自我意识的。 随着基督的死亡,宗教的意识看到它自己与神圣的是之间的鸿沟缩小了,因为它认识到,上帝道成的肉身虽死,但它在宗教的意识自身之中又“复活”了。 黑格尔坚持认为,宗教意识的内容是真理;不过,宗教阐明这一真理的形式依然是主观的,因为它充满了借自我们自己有关自然和世界的各种形象。 这样的意识又把上帝表象为一个根本不同于我们的是者,它随着基督而生,也随着基督而死,并作为圣灵而在我们之中复活。 宗教隐含地瓦解了人的意识与处于宗教信仰核心的上帝之间的这个差异。
    引自 宗教
    2016-06-02 09:57:25 回应
  • 选择的局限
    黑格尔首先考察的对人的自由的特殊构想是彼得辛格所谓的“古典自由主义的自由构想”:我是自由的,这是因为,我能够如我所愿地做事情,别人没有强迫我去做我不愿意做的事情。当然,并非所有自由主义者都是彻底的自由意志论者。自由主义者很可能会承认,为了社会可以恰当地运作,需要对选择的自由施加限制和约束。他们也可能会承认,作出选择也可以是出于公共的理由,而不仅仅是出于个人的理由,因此选择不一定源于完全以自我为中心的动机。然而,自由主义立场的核心在于,社会想要把自由最大化,就必须把个体选择最大化;而任何可能被加于我们选择自由的限制或约束,无论它们可能多么地必需,都会被我们经验为束缚。 黑格尔告诉我们,这是绝大多数人对自由的构想:自由就保障着一个人致力于任何事项的可能性与能力,自由是一个人如其所愿地选择(和做)的能力。 黑格尔强烈地批评这一自由构想。然而他不是从对善的某种预想出发,或者从对构成了正义的、合乎伦理的或负责任的生活的东西的某种预想出发,来对上述自由构想作出判断的。毋宁说,他深思了这一自由构想所蕴含的东西,辨明了其中的矛盾。
    引自 选择的局限
    2016-06-20 10:16:01 回应
  • 道德的问题
    在黑格尔看来,真正的道德的意志始终会抨击对无意中犯下的错事承担责任。 黑格尔不同于康德,对黑格尔来说,道德的个体所面临的最深刻危险不在于,他可能会被他自私的倾向引上堕落之途,而在于当他坚持自己良知的神圣时,他对善本身的追求可能会转变为恶。
    引自 道德的问题

    2016-06-21 09:45:28 回应
  • 在世界中无拘束的自由
    伦理的意志与道德的意志之间的差别很简单:道德的意志认为,善是它能够自己认识或规定的东西,而伦理的意志则承认,善是它在周围世界中遭遇到的某种实现的东西。 伦理的意识不同于道德的意识,前者不追求其良知,以规定它的义务是什么,因为它认识到,如查尔斯泰勒所解释的,“共同的生活(它是我的伦理责任的基础)已经实存在了那里。”
    引自 在世界中无拘束的自由
    2016-06-21 10:22:39 回应
  • 市民社会和贫困
    婚姻的结合是伦理的,这是因为,它为涉及其中的两个个体创造出了一个新的自由领域,一旦这个结合体组成了,他就要被视为客观的,因而不再仅仅依赖于两个伴侣的主观意志。 黑格尔之所以认为婚姻是一个义务,不是因为它是绝对命令的要求,而是因为它是从自由的含义的思考中内在地推演出来的。 如果伦理生活要成为真正自由的一个形式,那它就必须为个体留有空间,以维护他们的财产权,施行他们自主和自规定的权利。 讨论的伦理生活的第二个形式就是市民社会... 内在于自由观念的第二个伦理义务就是:我们应该成为市民社会的参与者。 市民社会中的个体由之而把他们从自然所施加的限制中解放出来的那个过程,也导致和强化了他们在经济上的相互依赖。 人能够发展出新的、更加专门化的需求。... 黑格尔解释道,人的需求变得越来越专门化、越来越精致。结果就是,满足那些需求所需要的手段也变得越来越专门化,随着日益的专门化,个体自己生产他需求的全部东西的能力则越来越弱化,他越来越依赖于其他人。 人们未来可能会想要什么、需求什么,对此不存在任何的限度。因而,对于个体或作为一个整体的市民社会力图发展出来的生产能力,或者,对于我们可能希望获得的财富——财富仅仅是“满足需求的能力”——并不存在任何的限度。市民社会建立在对个体自由的追求之上,因而在这个意义上,这样一个社会中的主要关切就必然是如下这个关切:促进或最大化个人及社会的财富;也就是,扩展我们选择的自由,维护满足我们越来越多需要的手段,使我们的生活变得越来越舒适。 经济体系只是为社会中的个体提供了自由和满足的可能性或机会。 黑格尔断言,即使是一个自由的、公平的繁荣经济也不能保证,一个适于使生产和财富最大化的经济体,总是会面临贫困问题。 在黑格尔看来,普遍的贫困是社会里边一个结构性的现象,是市民社会运行的结果,而不是穷人们的某个个人缺点的结果。 在黑格尔看来,在一个不断膨胀的经济体里,企业家之间的竞争压力,日益专门化和精致化的需求,经常存在的对更高生产率的要求,所有这些导致了一个结果,即需要不断增加劳动分工。 劳动分工还有黑暗的一面,随着人们在他们的技能上越来越专门化,他们越来越没有能力从一个工作转到另一个工作,越来越依赖于其他人对他们产品的需求,因而越来越容易受到自由市场经济中的需求波动的伤害。 更高的生产效率要求劳动越来越简单化。 有产者的自由会导致贫困的最后一个或许也是最重要的一个原因是,一个寻求越来越高生产效率的经济体在特定领域的产量最终会超出它能够消费的数量。 根据黑格尔的分析,导致贫困的不是市民社会的故障,而是自由市场本身的顺畅运行。... 换言之,有产者的自由会产生贫困,它内在于有产者的自由的逻辑;正如道德的自由始终处于滑向邪恶的危险,它内在于道德的自由。 黑格尔承认,失业可以仅仅被视为不可避免的代价,我们要允许市场在大众趣味发生了巨大的改变时重新调整,就不得不要付出这个代价。
    引自 市民社会和贫困

    2016-06-29 09:55:19 回应
  • 市民社会和贫困
    黑格尔是先意识到以下这一点的重要哲学家之一:贫困问题是现代经济生活的主要问题。此外,他不仅讨论了贫困所包含的物质艰苦,还讨论了伴随贫困而来的社会的和精神的剥夺或“异化”。 贫困如此严重或持久,它导致了一种“是非感、诚实和自尊(它使得一个人坚持通过自己的劳动和努力来养活自己)的丧失,其结果就是一个下层贱民(Pobel)阶层的产生。 坚持一个人的权利,又很少或丝毫不考虑一个人的责任,这对于黑格尔来说是一个被疏离的“贱民”心理独有的特征。(顺便说一下,黑格尔指出,当富人最终把一切事务都视为“可以购买的”时候,当他们追求利润和个人的收益,对其他人的尊严和福利无情冷漠的时候,富人也会展现出“贱民”心理) 可采取的两个主要的行动措施是:(a) 直接地提供产品,以满足穷人的需求,确保他们的福利;(b) 提供工作机会。然而在一个立足于个体有权通过自己的劳动使自己的财富最大化的经济体里,这两个措施都一定会被证明是不够的。 如果穷人们被公共福利体系或慈善机构养活着,那么“贫困的人们会直接地接受供养,而不是通过他们工作的手段,这会侵犯市民社会的原则,侵犯其个体成员独立和自尊的感受”。 直接地由公共权力机构提供工作,会增加产出,而产出的增加正是失业的首要缘由。 黑格尔得出结论:结果,公共权力机构能够个采取的主要措施——这些措施使它能够把穷人作为市民社会的成员应得的东西重新交还给他们——更有可能会加剧贫困问题和“贱民”心理,而不是缓解它。
    引自 市民社会和贫困
    2016-06-29 10:14:09 回应
  • 哲学与基督教信仰
    内在于我们所做的事情中的这个逻辑使我们个人的以及群体的众多行动陷入了悲剧性的自相矛盾和自我瓦解,但它也使我们走向了自由与和解。
    引自 哲学与基督教信仰
    2016-07-03 21:30:16 回应
  • 哲学与基督教信仰
    在黑格尔看来,上帝并不仅仅是出于对我们的爱而成为精神的。他之所以称为精神是因为他自己的本质就是要认识到他自己,而他只有在人之中并通过人才能做到这点。 基督教的上帝之后当他在我们之中认识到他自己的时候,才成为完完全全的上帝,而只有当我们认识到上帝就内在于我们自己时,他才能在我们之中认识到他自己。 黑格尔把上帝视为自我揭示的过程,而不是发动诸个体行动的一个主体。 正由于上帝是自由、恩典和爱,他就不能“自由地”保留自身,不能充满嫉妒,或是一个肆意的暴君,抑或是拒绝自由、恩典和爱。 一个真正爱着的上帝不可能不向我们敞开他自身,可以保留自身的那唯一的上帝彻头彻尾就不是一个爱着的上帝。黑格尔相信,后者并不是基督教所信仰的上帝。 我们只是上帝的自我意识,只是上帝(理性)在自然中作用的产物;我们不是自然本身维系的根据。
    引自 哲学与基督教信仰
    2016-07-03 21:44:17 回应
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