Egzel对《论人类不平等的起源和基础》的笔记(1)

卢梭这个人净说大实话

2015年读过此书，现在翻找到当年的读书摘录，结合现在的社情。此书此后是否会被逐出ZG.
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我知道有些人一再对我们说：再没有什么情景是像人类在原始状态中那么悲惨的了。是的，正如人们曾经论证过的，人类是在经过若干世纪之后才开始有走出这种状态的愿望和机会的。这一点，若要责怪的话，就只能责怪自然，而不能责怪它所创造的人。如果我对“悲惨”一词的理解不错的话，我认为这是一个毫无意义的词，它指的只不过是某种难以忍受的匮乏和身体或心灵上的痛苦。我希望有人给我们解释一下：一个自由的、心灵平静和身体健康的人的“悲惨”属于何种类型。请问：在社会生活和自然生活这两者之中，哪一种生活最易于使享受这种生活的人最终觉得难以忍受？我们发现我们周围的人几乎都在抱怨他们生活的艰难，有些人甚至认为与其生活得如此之苦，还不如早日了此残生。......我要问一问：谁曾听说过一个自由的野蛮人（野兽）因生活的艰难便自寻短见的？请大家少带点偏见，如实评判一下谁更悲惨？恰恰相反，如果一个野蛮人被各种知识弄得头昏脑胀，被欲望折磨得痛苦不堪，在一个与他当前的情况迥然不同的情况中大动脑筋，那才悲惨咧。......
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人的心灵和欲望在不知不觉中变了质，改变了天性。我们的需求和乐趣随着时代的变化而有了改变。在原始人逐渐消失的时候，在贤者看来，充斥社会的是一大群伪君子和许许多多没有任何自然基础而是从新的关系中产生的人为的欲望。......野蛮人和文明人在心灵深处和天性的倾向方面是如此的不同，以致在野蛮人看来是极幸福的状态，在文明人看来却苦不堪言。野蛮人向往宁静和自由，一心只想悠悠闲闲地生活；即使是斯多葛派哲学家的“清心寡欲”，也不及他那样对一切事物的漠不关心。与野蛮人相反，文明社会里的人成天忙个不停，汗流浃背；为了寻找更辛苦的工作而终日忧心忡忡，自己折磨自己，为了生活而不停地奔波，或者为了永生而放弃今生；他们憎恨大人物，可是又去求大人物的恩宠；他们看不起富人，可是又去求富人的帮助；为了得到为权贵与富人效劳的机会，竟不惜一切代价去钻营；他们低三下四，去寻求那些人的保护，不但不以为耻，反而引以为荣，以能当奴隶为骄傲，甚至以不屑一顾的口气谈论那些没有机会与他们分享这份“体面”的人。
一位欧洲宫廷大臣的繁重而又令人羡慕的工作，在一个加勒比的野蛮人看来，简直是在受罪！这个懒懒闲闲的野蛮人宁愿惨死一千次，也不愿意过那种生活，因为那种生活之可怕，能以搞好工作中得到的快乐来减轻吗？要这个野蛮人理解如此辛苦工作的目的，就必须让他先懂得“权势”和“荣誉”这两个词的意思；就必须让他知道这世界上就有那么一种人把别人的脸色看作一把尺子：这种人对自己是不是幸福，不是凭自己的感觉，而是看别人对他所流露的表情。所有一切差别的真正原因在于：野蛮人自己过自己的生活，而终日惶惶不安的文明人的生活价值，是看别人的评论而定，这就是说，他对自己的生活感受，是以别人的看法作自己看法的依据的。尽管有些人满口的伦理道德......
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我们看到国家的首领制造种种事端，使结合在一起的人们离心离德，日益衰微；使社会具有虚假的和谐安详的气氛，但暗中却播下分崩离析的种子，并利用人们的权利和利益的矛盾，挑拨他们对各阶层的人都不信任和互相仇视，从而使首领们可以强化他们控制人民的权力。
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他们经常吹嘘自己在枷锁的束缚下所享受的和平与安宁，把悲惨的奴隶状态称为和平。生来自由的动物是不愿意被关在笼中的，因此它们宁可撞得头破血流，也试图用头去撞破笼子。他们宁可要狂风暴雨中的自由，也不愿意要和平安宁中的奴役。
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当权力要依靠舆论的时候，其本身就带有奴隶性，因为你要以你用偏见来统治那些人的偏见为转移。......一旦要他人用你的眼光去观察事物，他们就在以你的意志作为自己的意志。
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......当时间一久，舒适和享受成了习惯，便会使它们失去原先的兴味，从而变成一种不可或缺的“真正”的需求，竟成了他们身上的一道枷锁：因得不到这些享受而感到的痛苦，远比得到它们而感到的乐趣大得多；失去那些享受固然不幸，而得到那些享受，也不怎么感到幸福。
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人民之需要首领，是为了保护他们的自由，而不是为了让首领来奴役他们，这是全部政治法中最基本的准则。“我们之所以拥戴一个君王，是因为他可以保护我们不受一个主人的奴役。”
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当弱者的呼声被看作是煽动叛乱的谣言……
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奴役的链条是由于人们的互相依赖和使他们联合在一起的互相需要形成的。