江国强_Ruben的笔记(35)
中国社会各阶层分析 (1)
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第82页 第一章 当代资产者阶层
巴尔扎克说：“一个贵族需要三代的教养。” 美国这个国家对富人的要求比对穷人的要求严格得很。而中国的某些官员给予中国富人的“关怀”，则比给予中国穷人的体恤多得多。
霍布斯鲍姆看21世纪 (3)
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第18页 21世纪初的战争、和平与霸权
我也在书中指出这场断裂与未来国际发展有关的四大社会面向。一是农民的急速崩解与衰落——直到19世纪，农民始终是所有人类当中最大的一群，也是人类经济的基础。二是明显居于优势地位的都市社会应用而生，特别是... -
第14页 20世纪的战争与和平
在可预见的未来，以无条件投降收藏的战争时代，将不复返。 在21世纪，战争与和平之间的平衡，将不是建立在设计出更有效的协商或解决机制，而有赖于内部的稳定关于避免军事冲突。 然而，这世界日渐分裂为两类国家... -
第3页 20世纪的战争与和平
就时间轴而言，20世纪可分为三个时期：一、以德国为中心的世界战争时代（1914年至1945年）；二、两大超强相互对峙的时代（1945年至1989年）；三、传统的国际强权系统终结之后的时代。
全球通史（第7版 下册） (12) 更多
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第340页 历史对今天的启示·历史中的种族
换句话说就是，造成人类发展水平不同的关键是不同种族的易接近的程度。那些最有机会与其他种族相互影响的种族，是最有可能处于领先地位的。 -
第297页 历史对今天的启示·发达社会与“遏止领先”
这种发展模式表明，历史的发展并不像通常所说的“一事成功，事事领先”，人类学家将此称为“遏止领先法则”。该法则认为，在转变时期起先最发达和最成功的社会要想改变和保持其领先地位将是最困难的。相反，落后... -
第211页 伊斯兰教的兴起
600年至1000年间的几个世纪中，伊斯兰教出现了，这是欧亚大陆及整个世界历史上的一个转折点。 穆罕默德生于569年，约40岁时有一段时间精神极度紧张，在此期间他开始相信上帝选他为先知，选他当亚伯拉平、摩西和耶... -
第139页 印度文明
雅利安人在侵入印度河流域后集中居住在旁遮普地区的多于地带（有大片草地可供放牧），后来渐渐开拓到森林茂密的恒河流域。 当使用工具从石斧、青铜斧和铜斧转向铁器之后，雅利安人的主要活动也从畜牧业转向农业，... -
第101页 希腊——罗马文明
【古典时期的希腊文明】 1. 公元前12世纪，多里安人的大举入侵，希腊堕入“黑暗时代” 2. 公元前6世纪，部落之让位与城邦制，其他社会等级联合起来向贵族阶层发起挑战，工商业开始在社会经济生活中发挥重大作用；... -
第83页 古典文明开启欧亚大陆一致性
1、技术进步是造成欧亚大陆一致性的根源。 2、尽管希腊文化的传播令人印象深刻，但它并没有在中东留下永久的引起。其根本原因就在于，希腊文化的影响仅限于希腊殖民者居住的城市和一些希腊殖民王国的宫廷所在地。... -
第68页 最初的欧亚大陆文明——印度河
1、印度河流域的文明类型是保守的，它具有浓厚的宗教色彩和高度的极坏性。 2、埃及的建筑物多用石材建成，美索不达米亚的建筑物用的是晒干的砖，而印度河流域城市的建筑物则是用烧制的砖建造的。 3、印度河流域文... -
第67页 最初的欧亚大陆文明——克里特
1、克里特岛上的米诺斯文明的类型可以用希腊语中的“海洋文明”一词来总结。克里特的繁荣依靠的是它的贸易，它专做中转贸易，将地中海此端国家的商品转卖到地中海彼端国家去。 2、商业对米诺斯文明的影响无处不在... -
第64页 最初的欧亚大陆文明——埃及
1、埃及文明是一种帝国文明。这一文明之所以能够非常稳固且延续很长时间，主要得益于其地理环境。埃及是一个长时间处于同一王朝统治下的统一的大河流与国家。在埃及从公元前3100年得到统一到它与公元前525年被波... -
第59页 最初的欧亚大陆文明——美索不达米亚
1、第一个中心出现在苏美尔。公元前3000年时，苏美尔地区已经出现了12个独立的城市国家。但是由于各城市国家互相征战，大大削弱了苏美尔人的力量。 实际上，美索不达米亚的历史，在很大程度上也就是一部印欧人入... -
第56页 最初的欧亚大陆文明——古代文明的类型
在看到各古代文明类型的独特性的同时，我们也应该承认它们也都具有某些共性，其中最显著的两个共性可能就是，社会关系的不平等和性别关系的不平等。 -
第50页 最初的欧亚大陆文明——古代文明的起源
1、人类学这指出了区分文明与新时期时代部落文化的一些文明的特征：城市成为社会的中心，由制度确立的国家政治权力，纳贡或交税，文字，社会分为阶级或等级，巨大的建筑，各种专门的艺术和科学，等等。虽然并非所...
中国文化的命运 (17) 更多
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第174页 中国乃至世界文化之出路（标题为自己添加）
中国之长处在有“伦理情谊，人生向上”两大精神；中国之短处在缺乏“科学技术，团体组织”。……我研究所得，要建设新中国文化，第一在发挥固有精神引进团体组织，第二在以团体组织运用科学技术。只如此使圆满无... -
第172页 中国民族精神两特点
上文指出伦理情谊为中国文化一大长处……中国民族精神更有一大特点，即是以是非观念代利害观念。……总起来说，中国人之所长在“人对人”，分析言之，就是这两大精神：“伦理情谊，人生向上。” -
第170页 世界今后文化之新趋势
然而要晓得，毁灭人类的并不是科学，而是只只相争不知想让之人生态度。此种以自我为中心，而不能尊重对方，一味向外用力，而决不肯向内用力之人生态度，从来便是人类祸根。不过加上科学其祸大，没有科学其祸小。 ... -
第155页 发挥中国的长处以吸收外国的长处
西洋长处在“人对物”；而中国长处则在“人对人”。 民主是人类社会生活中常看到之一种精神。此种精神，从一根本点处罚，分析之，共可得五点：一、我承认我同时亦承认旁人。二、从承认旁人，就有“平等”这一精神... -
第125页 中国民族性的缺点
在这些缺点中，最为人所严重指斥者，有如：一、不讲公德、缺乏国家观念、自私心重；而、缺乏纪律习惯、公共场所没有秩序；三、缺乏组织能力，如一盘散沙；四、好徇人情，缺乏法治精神。其实全是中国人过去缺乏集... -
第107页 基督教的精神
关于此观点，近见张荫麟教授论文，适予指出：在基督教势力下，个人所负宗教底义务，是远超过家族的要求。教会的凝结来，是以家族的凝结力为牺牲底。 -
第102页 中西文化的分水岭
这一本书（中国文化要义），都将以此（宗教问题是分水岭）为主眼，而委悉证明之。 -
第72页 中国文化五大病
一、幼稚——中国文化实是一成熟了的文化，然而形态间又时或显露幼稚。二、老衰——中国文化本来极富生趣，比任何社会有过之无不及；但无奈历史太久，传到后来，生趣渐薄。三、不落实——西洋文化从身体处罚，很... -
第65页 人权自由之所以不见
中国人恰介于自由不自由。之间——他未尝自由，亦未尝不自由。 民主始于不得不承认旁人。承认旁人，出乎自己理性；不得不承认旁人，正由这种社会形势使然。……中国恰好不然。中国恰好是先自动地承认了旁人。伦理... -
第55页 中国民族精神所在
我常常说，除非过去数千年的中国人都白活了，如其还有他的贡献，那就是认识了人类之所以为人。而恰恰相反地，自近代以至现代，欧美学术虽发达进步，远过前人，而独于此则幼稚。 西洋自希腊以来，似乎都不见有人性... -
第50页 两种理和两种错误
西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。……必须摒除感情而后其认识乃锐入者，是谓之理智；其不欺好恶而判别自然明切者，是之谓理性。 是故，人之不免于错误，由理智（松开）；人之不甘心于错误，... -
第46页 中国以道德代宗教
道德为理性之事，存于个人之自觉自律。宗教为信仰之事，寄于教徒之恪守教戒。中国自孔子以来，便受其影响，走上以道德代宗教之路。 -
第34页 西人所长吾人所短
关于团体一面的，可以约举为四点：第一，公共观念；第二，纪律习惯；第三，组织能力；第四，法治精神。这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类所营团体生活所必须的那些品德。这恰为中国人所缺乏，往... -
第32页 中国文化个性殊强
一、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受。 二、中国文化自具特征，自成体系，与其他文化差异较大。 三、历史上与中国文化若后若先之古代文化，惟有中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独... -
第29页 中国文化之精神
有人即以孔子之教化为宗教；这就弄乱了宗教固有的范型。孔子的教化全然不从超绝知识处立足，因此没有独断（Dogma），迷信及出世倾向；何可判为宗教？ -
第25页 中国文化之精神
中国民族在今日好比七十老翁，而西洋人只是十七八岁小伙。如果简单地说，中国社会中国文化不及西洋进步；那就如说七十老翁身体心理的发育开展太慢，慢至不及十七八岁的孩子阶段！社会生命或不可以个体生命想拟；... -
第19页 中国文化之精神
总之，东西是两条不同的路：一面的根本方法与眼光是静的、科学的、数学化的、可分的。一面的根本方法与眼光是动的、玄学的、正在运行中不可分的。 中医是有其学术上的价值与地位，惜其莫能自明。中西医学现在实无...
