崩溃侠对《西藏生死书》的笔记(3)

崩溃侠
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读过 西藏生死书

西藏生死书
  • 书名: 西藏生死书
  • 作者: 索甲仁波切
  • 页数: 419
  • 出版社: 浙江大学出版社
  • 出版年: 2011-4
  • 第二章 无常
    有些著名的西藏禅观大师,在晚上就寝时,会把杯子倒空,杯口朝下放在床边。他们从来不确定隔天是否会醒过来,还用得着杯子。

    这逼装的,你就寝之前为啥不把所有财产都散了,包括你睡觉的床,万一明天用不着了怎么办。

    认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样,一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。

    为啥?因为就连作者也觉得这样很傻逼 —— 至少没有必要。

    我们总是认为改变等于损失和受苦。

    谁说的?看你要变什么。往好变当然是受欢迎的。作者对待世俗世界有一种悲观心态,看不到生的好处,把虚无飘渺的来世当作72个处女来追求,散发负能量。

    2017-05-10 23:56:33 回应
  • 多章节

    第二章 无常

    你就算真正了解无常的真理了。

    很多人都能做到这一点(筛选目标群体)

    第三章 反省与改变

    令郎的死亡,帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。

    人生本有得有失,不能片面看待。既然要接受死亡,有如何成为无法忍受的苦海?

    她不仅接受了死亡,而且因为全心全力投入修行,因而获得痊愈

    歪脖老母吗?自夸的传说

    因此,有一种方法可以让我们接受无常,同时毫不执著的享受生命。

    用一个对结论的比喻无法推导结论

    第四章 心性

    有一句西藏谚语说:如果你太聪明了,就会完全抓不到重点。贝珠仁波切说:逻辑的心似乎有趣,却是迷惑的种子。

    反智洗脑。让人放弃智力(思考能力),这就叫迷信。

    第八章 这一世:自然中阴

    如果你的心是空的,就可以随时准备接受一切;它是开放的。在初学者的心里,存在着许多可能性;但在专家的心里,却只有很少的可能性。

    洗脑的必要条件

    为了取代当前虚无主义的怀疑,我请求你们要有我所谓的‘神圣的怀疑’,这是觉悟之道不可或缺的一部分。

    就是科学建构主义,实际上是对科学发展历史的阴谋论,以此让信徒对科学批判的思维方式产生动摇。

    我们不要像那位禅学生一样,犯下冲动的错误。

    要求信徒对现实(即“上师”的平庸凡人本质)视而不见,反而盲目相信这些人。

    第九章 精神之路

    人类的所有精神导师都告诉我们同一件事:活在地球上的目的,就是与我们基本的、觉悟的自性结合。

    宗教目的论的口实。

    西方已经变成精神骗子的天堂。

    作者的自我描述

    人们从谁是他的上师来了解这位上师。

    一面批评西方宗教的不可验证性,一面用自证的方式证明自己。同行是冤家,骗子抢夺傻子。

    在佛教里,我们以这位老师是否根据佛陀的教法指导学生,来断定他是不是一位真上师。

    口实:佛教是否具有欺骗性是佛教自己说了算

    以你全副的心来遵行一种传统,直到精神之旅的终点

    综上,骗子说:对我不要怀疑,对怀疑的人要抨击,得道必须靠我,我的真假要依据你是否得道来判断,但你不要对得道抱有希望

    证得解脱和觉悟的智慧,只有一条路:遵循一位真正的精神上师。

    真正的上师,如前所述,无法和假的上师区别开,因为你不能怀疑,怀疑即心不诚,将导致教育失败

    最纯净、最快速和最简单的方法。

    按书中所述,实际是唯一的方法

    因为康卓是如此的木讷,她的伟大就在她的平凡之中,所以唯有真智慧者才能看清她。

    你看不出来她如何伟大,总之就是伟大

    一、启请;二、利用上师的心要——咒语,将你的心与上师合而为一;三、接受加持或灌顶;四、最后将你的心与上师结合并安住在本觉之中。

    草粉指南:幻想、挑逗、爱抚、交合

    我们活着时候的功课,就是要一再练习把我们与上师的智慧心结合

    性奴养成

    第十章 心要

    大圆满是一种状态

    意识丧失的行尸走肉

    菩提心

    观察这些术语以零散方式出现,有可能是有意为之——避免系统思考

    第十一章 对临终关怀者的叮咛

    有时候你难免会忍不住要向临终者传教

    第一篇是入教,第二篇是传教

    第十二章 慈悲:如意宝珠

    体悟我所谓慈悲的智慧,就是完全看清楚慈悲的好处,以及不慈悲对我们的伤害。

    承认慈悲的功利性

    这个故事表现出慈悲的力量是多么广大和神秘啊!

    这个故事表现出宗教和极左思想的相似性

    如此修习之后,你将了解你对于痛苦多么盲目无知

    爱心泛滥才是盲目无知,比如滥放生的生态破坏者

    施受法是佛教的一个法门

    实际就是设身处地换位思考,根本不是宗教的发明,也根本反应不了宗教的优越性

    第十三章 给临终者的精神帮助

    对于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。

    非也。这种声明的目的是唤起有类似经历的人的共鸣,虽然这些人不占多数,但也足够帮骗子发家致富。

    意思是意识的转换。

    即转移注意力

    如果临终者知道你要替他们修这个法门

    会员专享

    而且非常肯定地认为……

    也可以认为是怕死

    2017-05-28 23:06:39 回应
  • 多章节

    第十四章 临终修习

    会有一片头盖骨冲天飞去。

    ……我操

    第十五章 死亡的过程

    前提必须是预先知道

    所以对于寿命的预言不能预测意外(导致寿命比预言的短),也不能预测修行(导致寿命比预言的长)。这不就是胡诌吗。

    其中一个方法就是拯救即将被杀的动物,把它们买下来放生。

    生态环境破坏者

    如果在世时尚未能名扬四海,

    筛选主要信徒受众

    因为我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的

    并不是

    就进入受精卵。

    披着科学外衣的胡言。

    第十六章 基础地

    传说太多的大上师往往活得不久

    不是说上师因为得到而延长了寿命吗

    伟大的上师从来不曾死过

    这种表达方式表明作者依然没有接受死亡,依然深受“我执”的约束

    第十七章 内在的光芒

    我发现这一点很有启示性

    曲解科学表述去支持宗教神秘内容,是神棍惯用手法之一。

    这些日子可能就像一分钟那么短

    那这时间表述就变得毫无意义,因为无法定量,全然没有范围概念

    第十八章 受生中阴

    古代的一个大圆满法门告诉我们

    与一神教不同,佛教教义靠的是人的“领悟”,亦即古人的妄想

    平均长达四十九天

    此时间表述想必也是没有意义

    同时进入新的胚胎。

    这完全是漫画设定。如此详细的经验描写是如何获得的,宗教本身并不会给出答案。

    第十九章 亡者超荐

    有一位走在路旁的西藏人被卡车撞到而当场死亡。

    既然这个人后来苏醒了,那么你是如何判定他被撞时“当场死亡”的?

    清净轮回六道的业力种子

    此处明确提及一种与现实世界交互的超现实概念

    第二十章

    我们已经非常熟悉濒死经验

    然而前面提到西方对死亡的关注很少。

    濒死经验的意义

    其意义在于转移对佛教古老教义的质疑,用其他宗教的谎言证明自己的谎言是真理(常说的 他也那样)。

    第二十一章 共通的历程

    化身被看成是觉悟以无数的形式和方法在现实世界中的显现。

    这里说人是悟的衍生物,一种唯心主义观点。

    佛法和现代物理的发现竟然如此类似!

    作者把牛顿和苹果的童话当成真事,可见其无知程度

    2017-05-28 23:27:57 回应