拥抱对《二十世纪西方文论述评》的笔记(4)

拥抱
拥抱 (松鼠,蘑菇,还有门前失落的小狗)

读过 二十世纪西方文论述评

二十世纪西方文论述评
  • 书名: 二十世纪西方文论述评
  • 作者: 张隆溪
  • 页数: 210
  • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
  • 出版年: 1986-7
  • 第75页 俄国形式主义
    艺术之所以存在,就是为使人恢复对生活的感觉,就是为使人感觉事物,使石头显出石头的质感。艺术的目的是要人感觉到事物,而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生,使形式变得困难,增加感觉的难度和时间长度,因为感觉过程本身就是审美目的,必须设法延长。艺术史体验对象的艺术构成的一种方式,而对象本身并不重要。
    引自 俄国形式主义

    所谓“陌生化”原来是这个意思。说的真好!

    2013-09-17 08:26:03 回应
  • 第79页 俄国形式主义
    ”不懂得新的观察形式,就不可能正确理解借助于这种形式才第一次在生活中看到和显露出来的东西。正确地理解起来,艺术形式并不是外在地装饰已经找到的现成的内容,而是第一次地让人们找到和看见内容。“
    引自 俄国形式主义

    恩。如果真正想清楚要做文学研究了,文学理论该是我下一阶段的阅读重点。积累了那么多文学原本和主观经验、感受,该是让理论指引着我去探索更多可能的解读角度的时候了。

    2013-09-17 08:35:55 回应
  • 第102页 结构主义人类学
    对神话的研究使列维·斯特劳斯相信,神话也有它的逻辑,而且”神话思维的这种逻辑与现代科学的逻辑同样严密“。这种神话逻辑或图腾逻辑是原始人类的思维方式,它不是分析性的抽象逻辑,而是一种具体的形象思维,有一种所谓”拼合”(bricolage)能力,直接用具体形象的经验范畴去代替抽象逻辑的范畴。……
    引自 结构主义人类学

    哈哈,读到这里,终于把弗洛伊德(包括荣格的“集体无意识”)、神话研究里的原型批评、索绪尔语言学、结构主义统统联系起来了~~唔。。我就说艺术人类学是前途无可限量的专业,为啥保研没人报,考研也没人报呢?还是那么牛逼到俺不可直视的ZYZ老师领头的= =|| 索绪尔是瑞士人,看起来是用法语写作的。恩。我再把法语学好一点直接读原著应该问题不大了。拼合的法语原文竟然是bricolage,有意思。

    2013-09-17 09:16:01 回应
  • 第107页 结构主义人类学
    神话是一切叙述体文学的雏形和模式。
    引自 结构主义人类学

    神话。中国上古文学中缺乏神话因素。但是就我大二对《诗经》里神话因素的粗浅研究,可以很明确得出中国对神灵的信仰很大程度上转移到祖先崇拜上。由此观点反观中国的叙述性文学的发展。可以发现一个很有趣的现象:西方的叙述体文学和希腊罗马神话脱不了干系,而中国的叙述体文学则和史传脱不了干系,而“历史”是什么?特别是中国的“历史”是什么?当然就是祖先曾经发生过的事情,特别是进入皇权社会(不知道什么算“封建社会”所以不采用此词)后,“祖先”里的“老大”——皇帝生命中发生的事情。《史记》算是有点平民意识的,可是仍是把皇帝老二和达官贵人们放之于重要位置,后代的人物传记依赖《史记》多矣。至于元明清小说的兴起,更是和“讲史”脱不了关系,即便小说的另一源头“讲经”,也是和释迦摩尼的生平(另一形态上的祖先历史)脱不了干系。 应该是梁启超说过中国没有真正的史学,但是若把中国的史传和祖先信仰(对应于西方的神话信仰)对应起来,中国史传中也许包含着远超过历史的许多东西,等待着人们的探索。 而如果所谓神话原型批评、荣格的集体无意识果真全人类通行,并且我上述的想法有道理,那么如何从中国史传中找到深层的意识结构,则是件值得去做也很有难度的一件事情。:) PS:从史传去探寻可能,实在是因为现在中国古代文学的研究太喜欢直接去找所谓“神话”了。“神话”是西方的东西,但是“神话思维”却是全人类共有的。“神话思维”在西方的体现是“神话”,在中国却未必是。“史传”或许是一种可能。如果在本来已经非常有限的中国神话材料里生硬地去建立适应西方理论的体系,只是吃力不讨好。(不过还有一种可能,也是我最近刚刚想到的,就是中国先秦时代之前有一段很长的历史,那里有着辉煌的类似希腊的神话谱系,但是却因为不可知的原因,这段文明没有留下任何文字记载。)

    2013-09-17 09:48:58 回应