私对《文明的冲突与世界秩序的重建》的笔记(1)

文明的冲突与世界秩序的重建
  • 书名: 文明的冲突与世界秩序的重建
  • 作者: [美]亨廷顿
  • 页数: 345
  • 出版社: 新华出版社
  • 出版年: 2010-1-1
  • 第4页

    Page 4

    用一个不详的世界观为这一时期作了很好的表述:”如果没有真正的敌人,也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类,我们便不可能爱我族类。[...] 对于那些正在寻求认同和重新创造种族性的人们来说,敌人是必不可少的,而潜在的最危险的敌人会出现在世界各主要文明之间的断层线上。“

    人类是多么愚蠢的玩意。

    Page 6

    而沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器,但它们这样做不是由于意识形态,或者权力政治或经济利益的缘故,而是由于文化亲缘关系。

    历史的崩坏永远都是从文明的崩坏开始的。

    Page 35

    首先,实际上在所有的社会里,人类都具有某些共同的基本价值观,如把谋杀看作是罪恶;也具有某些共同的基本体制,如某种形式的家庭。大多数社会的大多数人民具有类似的”道德感“,即”浅层“的关于什么是正确和谬误的基本概念的最低限度道德。[...] 但是它既不是新鲜的也不是相关的。

    真的吗?看看Delhi Crime,再跟我说是否所有的社会都具有某些共同的基本价值观?

    Page 47

    与12名从事其他职业的妇女在一起时,一个女心理学家把她自己看作是心理学家;当她同12名男心理学家在一起时,她把自己看作是一个女人。人们根据他们与别人的不同之处来确定自己的身份。

    运用这个理论,我应该先被客户看作是咨询顾问,然后在咨询顾问里被看作是中国人,如果同team有中国人我才会被看作是女人吧 :)

    Page 74

    20世纪80年代和90年代,本土化已成为整个非西方化世界的发展日程。伊斯兰教的复兴和”重新伊斯兰化“是穆斯林社会的主题。在印度,谱表的趋势是拒绝西方的形式和价值观,以及使政治和社会”印度化“。在东亚,政府正在提倡儒家学说,政界和知识界领袖都在谈论其国家的”亚洲化“。20世纪80年代中期日本充斥着”日本和日本人理论“。

    其实我自己也在问自己中国现在社会的文化核心和上层建筑到底是什么?孔儒?我不信

    Page 83

    经济增长增强着亚洲政府的力量,人口增长威胁着穆斯林政府和非穆斯林社会。

    Page 90

    伊斯兰教对我们来说不只是一种宗教,而且还是一种生活方式。我们沙特人想要现代化,但不一定要西方化。[...] 伊斯兰教在个人生活中觉醒的标志有许多:对宗教仪式日渐浓厚的兴趣(参加清真寺礼拜、祈祷、斋戒),宗教节目和出版物的广泛传播,更加强调伊斯兰教的装束和价值观,苏菲派(神秘主义)的复苏。

    这句话听起来挺美的。我几乎可以认为在洋务运动的时候中国的精英阶层、知识分子也说过类似的话。然而在这个现代化的过程里,几乎是没有办法的必须要牺牲和破除现有的习惯和文化,再慢慢重塑。

    Page 105

    “你站在哪一方?”的问题被更基本的“你是谁?”的问题所取代,每个国家都必须作出回答。[...] 20世纪90年代爆发了全球的认同危机,人们看到,几乎在每一个地方,人们都在问“我们是谁?”“我们属于哪儿?”以及“谁跟我们不是一伙儿?”

    Page 106

    现在,冷战中的结盟让位于植根于伊斯兰教和东正教的文化结盟。土耳其重申了它作为巴尔干穆斯林保护人的角色,并对波斯尼亚提供支持。[...] 正在形成两个轴心,一个穿着东正教的长袍,另一个戴着伊斯兰的面纱。

    Page 115

    然而,巴西之于拉丁美洲犹如伊朗之于伊斯兰教。亚文明德差异(与伊朗的宗教差异,与巴西的语言差异)使它们很难担当这个角色。如果没有这些差异,它们完全有资格成为核心国家。

    Page 116

    最重要的孤独国家是日本,没有其他国家具有与之相同的独特文化,在其他国家中,日本移民要么在数量上不重要,要么被那些国家的文化所同化(如日裔美国人)。日本文化极其特殊,而且它没有包含一种可以输出到其他社会并因此与其他社会的人民建立文化联系的潜在的普世宗教或意识形态,这些都加强了其孤独性。

    Page 117

    在南斯拉夫,有天主教的斯洛文尼亚和克罗地亚、部分是穆斯林的波斯尼亚-黑塞哥维那,以及东正教的塞尔维亚-黑山和马其顿,而这些继承的实体仍然包括多文明的集团。

    Page 118

    俄罗斯自彼得大帝起就一直是一个无所适从的国家,在它是西方文明的一部分还是独特的欧亚东正教文明核心的问题上发生了分歧。[...] 当然,穆斯塔法基马尔的土耳其是一个典型的无所适从的国家,自20世纪20年代以来,它一直试图实现现代化和西方化,并成为西方的一部分。墨西哥把自己定位为与美国相对立的拉丁美洲国家差不多有两个世纪之久。20世纪80年代,由于其领导人试图把它重新定位为北美社会的一个成员,这个国家成了一个无所适从的国家。[...] 20世纪90年代,澳大利亚的领导人试图使他们的国家脱离西方并使之成为亚洲的一部分,因而从相反的方向造成了一个无所适从的国家。[...] 俄罗斯人面向西方-也向东方。土耳其:东方、西方,哪一个最好?澳大利亚的民族主义:分裂的忠诚。这些都是强调无所适从的国家认同问题的最典型的文章标题。

    Page 119

    以前被认为是西方文明八个特征之中的七个 - 宗教、语言、政教分离、法治、社会多元化、代议机构、个人主义 - 几乎完全与俄罗斯的经历无缘。

    Page 126

    土耳其人认为自己为其他国家提供了一种土耳其模式或土耳其思想作为另一种选择,即一个世俗的、民主的、市场经济的穆斯林国家。

    Page 152 伊斯兰:没有凝聚力的意识

    有”两种基本的、原始的、持久的忠诚结构“,一方面是对家庭、部落和部族的忠诚,另一方面是对”在更大规模上的文化、宗教和帝国的统一体的忠诚。

    Page 156

    那么,假如土耳其重新给自己定位呢?在未来的某一时刻,土耳其可能乐于放弃它像乞丐一样恳求加入西方的令人沮丧和羞辱的角色,恢复它作为伊斯兰世界与西方主要对话者和对抗者的令人印象深刻的、更高雅的历史角色。

    Page 177

    [...] 是基于真正的文化冲突和对丧失民族特性的担忧。

    Page 194

    西方面临的根本问题不是伊斯兰原教旨主义,而是一个不同的文明-伊斯兰,它的人民坚信自身文化的优越性,并担心自己的力量处于劣势。

    Page 213

    [...] 欧洲的过去就是亚洲的未来。但更为可能的是,亚洲的过去将是亚洲的未来。

    Page 240

    好战,不相容,以及与非穆斯林群体相邻,仍然是穆斯林持续存在的特点,而且是造成整个历史过程中穆斯林具有冲突倾向的原因。

    2019-05-05 21:02:06 回应

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