走近藏传佛教 (4)

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    “到公元6-7世纪时,印度教成为印度社会的主流,佛教已经进入困难时期,佛教要同印度教争地位、争群众,只好向印度教靠拢,学习印度教的一些东西,比方印度教里密教的东西。就是在这个时候,佛教传到藏区来,所以...
  • 第134页
    乾隆皇帝不相信转世,他说释迦牟尼佛就说根本无生无灭,不生不灭,不增不减,何来转世?但老百姓认为需要转世,需要一个精神领袖,所以他就从俗,将活佛转世制度在西藏形成了由朝廷最后控制的制度——金瓶掣签制度。
  • 第111页
    “达赖、班禅两个活佛转世系统都是在宗喀巴的弟子中形成的。”
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    “现在世界上,佛教有三个大的分支:一是北传大乘佛教,其传播地区为中国、朝鲜、韩国、日本等国,它们都是通过中国,以汉传的经典为中心来传播的。二是南传小乘佛教,范围包括今天的缅甸、斯里兰卡、柬埔寨、泰...

偶然、反讽与团结 (12) 更多

  • 第277页
    这种交互主体的协同一致,只是特定历史环境下产生的幸运结果。
  • 第220页
    这些书都在反省一个事实:情感敏锐的人可能杀人,善于美感喜乐的人可能残酷,诗人可能毫无怜悯之心。
  • 第159页
    在海德格尔看来,它们都是要表达真诚的此在对自身的一种觉悟,也就是认识到自己不得不使用一套终极语汇,同时又意识到任何语汇都不是终极的。
  • 第122页
    将社会凝结在一起的,乃是共同的语汇和共同的希望。
  • 第106页
    我称这一类人为“反讽主义者”,因为他们知道任何东西都可以透过再描述而显得是好还是坏。 由于始终都意识到他们自我描述所使用的词语是可以改变的,也始终意识到他们的终极语汇以及他们的自我是偶然的、纤弱易逝...
  • 第98页
    凡是在自由开放的交往中最终被相信的东西,便是真理。 所有的道德体系都是——或有倾向变成——现状的神圣化。
  • 第97页
    不过,问题的核心是协调,而非综合。我的“诗化的”文化,已经不再企图把个人面对自己的有限性所采取的私人方法和个人对其他人类的义务感,统合起来。
  • 第96页
    在这些共同目标的背后,人们应该对私人目标的彻底多样性、个人生命的彻底诗意性,以及作为我们社会制度基础的“我们--意识”的纯粹诗意性,具有愈来愈强的意识。
  • 第71页
    凡是对任何人而言都具备充足理据的信念,其实都是无关紧要的。
  • 第62页
    一个字词或一首诗,只有和一堆已经被使用的字词或一堆已经写成的诗互相对照,才会有意义。
  • 第43页
    尼采认为自我认识是自我创造。认识到自己、直接面对自己的偶然、对自己的原因追根究底的过程,与创造一个新的语言、独创一些新的隐喻的过程,是一而二、二而一的。
  • 第5页
    自我创造的语汇必然是私人的,他人无法共享,而且也不适合论证,

敌基督者 (11) 更多

  • 第102页
    取而代之的是生命!是生命的凯旋!是对于一切高等、美好、大胆之物的伟大肯定!
  • 第83页
    千万别搞错了:伟大的精神是怀疑者。
  • 第64页
    他们说“不要论断人!”,可凡是挡他们道路的人都被他们送往地狱了。在让上帝审判的时候,事实上是他们自己在审判;颂扬上帝的时候,他们事实上是在颂扬自己。
  • 第60页
    当人们不把生命的重心放在生命上面,而是将其转移到“彼岸”——移入虚无——,那么人们就完全夺取了生命的重心。
  • 第54页
    只有基督的行为方式,只有像死于十字架上的耶稣所生活过的那样去生活,才是基督性的……
  • 第54页
    只有基督的行为方式,只有像死于十字架上的耶稣所生活过的那样去生活,才是基督性的……
  • 第49页
    这个“福音大使”的死亡如同他的生活、他的教诲——不是为了“拯救人类”,而是为了告诉人们必须怎样生活。
  • 第35页
    有一个上帝的意志永远地规定了人该做什么,不该做什么。 每个伟大事件的心理学均被他们简化为一个愚蠢的公式: “顺从或者不顺从上帝”。
  • 第23页
    如果它变成了卓越的“穷人的上帝”、“罪人的上帝”、“病人的上帝”,并且只余下“救世主”、“拯救者”这样的称谓,仿佛它们就是全部的神性称谓:这样一种变化、这样一种对神性之物的简化告诉我们什么?
  • 第22页
    现在,上帝变得胆小如鼠、怯懦而谦卑,它鼓吹“灵魂的安宁”、不再仇恨,鼓吹容忍、鼓吹不分敌友的“爱”。
  • 第14页
    每个人为自己发明自己的德性,自己的绝对命令。

唐诗三论 (8) 更多

  • 第194页
    我们可以说,人类的行为是在永恒的历史背景上发生的,而且,正是这种背景给人类的行为赋予了道德意义。
  • 第188页
    如果诗人想在近体诗中表现某个人的道德行为,他就必须借助于典故;诗人若把自己局限在隐喻的范围内,他将无法表现人类行为的主题。
  • 第139页
    我们在把近体诗语言区分为意象语言与推论语言时,我们把指称意义作为一种区分标准,也就是说,使感觉意义与概念意义相对。
  • 第132页
    推论语言在英语诗中一直扮演着重要的角色,而在近体诗中,几乎所有的尾联都是用推论语言写的。
  • 第121页
    一个意象的作用是在头脑中绘出一幅画面或引发某种感觉,它是表现而不是判断,它诉诸于我们的想象而回避理解。
  • 第71页
    人们首先看到的是生动的色彩,然后才是表现对象的模糊轮廓。
  • 第59页
    至于究竟是阳光冷了青松,还是阳光在青松中变冷,这个问题是无法回答也无须回答的,因为我们的注意力完全集中在意象上了。
  • 第47页
    它包括声音、快慢节奏、词的联系所产生的氛围、由纯事实引起的幻觉或与由刹那幻觉联想到的熟悉事实所造成的意外吸引。

追随直觉之路 (5)

  • 第221页
    男孩必须去扮演成为一个男人,而女孩则是去觉察自己是个女人。
  • 第42页
    为了能够协助个人成长,神话系统不需要是合理的,不必然是理性的,也不用是真实的;它该是能让人舒适自在的,就像个育儿袋一样。
  • 第41页
    永恒并不是未来或过去。永恒是现在的一个维度。它是永恒的人类精神的一个维度。找出你自己的永恒面,那么不管是面对时间或生命的长河,你都可以轻骑过关。
  • 第27页
    在神话意象的领域,重要的是“我就是喜欢这样”;这是我生命的源头。
  • 第12页
    滚石不长青苔,而神话是青苔。
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