Célès对《利维坦的道德困境》的笔记(6)

利维坦的道德困境
  • 书名: 利维坦的道德困境
  • 作者: 吴增定
  • 副标题: 早期现代政治哲学的问题与脉络
  • 页数: 389
  • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
  • 出版年: 2012-3
  • 第69页
    一切道德行为都来自于人的必然性,而不是像传统政治哲学和道德哲学所说的那样出于人的自由意志。或者说得更简单些,道德行为是人不得已而为之,而不是人自觉自愿的选择。对于一个人来说,这种必然性就是他的生存和安全。而对于一个君主来说,这种必然性则是国家的生存与安全。
    2013-02-18 11:47:00 回应
  • 第81页
    马基雅维里的矛盾在于,他既担心人们的宗教感过于虔诚以至于反过来漠视甚至否定现实政治世界,又担心人们不够虔诚以至于变得自私自利,完全丧失公民德性和公共关怀;既担心人变得太善良,又担心人变得太邪恶;既担心人变成天使,又担心人变成魔鬼。
    2013-02-18 11:50:44 回应
  • 第95页
    新教对世俗政治的否定和颠覆甚至比天主教有过之无不及。如果说在天主教那里凌驾于世俗国家之上的只有教会,那么在新教那里任何人和任何团体都可以以上帝、信仰或良知的名义批判、对抗和否定世俗国家。在霍布斯的眼里,英国内战的实质,无非就是新教的长老会信徒(Presbyterians)和清教徒(Puritans)等以个人良知和上帝的名义犯上作乱,反对国王。
    2013-02-18 11:54:50 2人喜欢 回应
  • 第181页
    在斯宾诺莎看来,犹太人的处境和命运并非犹太民族所独有,而是整个人类之自然本性和历史命运的缩影。事实上,我们人类的“自然状态”就是不顾一切地追求对自己有利的东西,以维持我们自身的存在。但是,我们有各种各样的欲望,却很少有能力实现,于是乎在想象中把这些欲望强加给外物;我们出于自己的喜怒爱恨,将对我们有用的东西称为真、善、美,而将无用或有害之物判定为假、恶、丑;我们以己度物,认为自然本色也一定隐藏了某种内在的目的和秩序,甚至想象有一个神或造物主为了我们的缘故才创造了自然万物及其内在秩序;我们自欺欺人地相信人有自由意志,所以才会有褒与贬、功与罪、天堂与地狱之类的道德观念。一言以蔽之,我们人类的自然状态就如同寄生虫一般,虽然为黑暗、偏见和迷信包围,却总以为自己是天地万物的中心,是自然世界的“国中之国”(imperium in imperio)。
    2013-02-18 12:04:37 回应
  • 第230页
    斯宾诺莎则认为绝大多数人都没有理性选择的能力和愿望,而在遭遇生命威胁时更容易为激情和想象(尤其是迷信)所控制,而且所谓的自然法也没有任何道德含义,而仅仅是自然力量的必然性法则,因此契约的达成以及国家的建立与其说是来自多数人的理想选择,不如说是他们力量对比的结果。
    2013-02-18 12:07:24 回应
  • 第385页
    国家虚无主义者热衷于在道德上批判国家是“恶”,但他们似乎忘记了一个简单的事实:国家这种“恶”之所以是必要的,恰恰是为了对抗人性本身的“恶”。这里,我们不妨重温一下美国联邦党人的警示名言: 政府本身若不是对人性的最大耻辱,又是什么呢?如果人都是天使,就不需要任何政府了。如果是天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了。 自冷战结束之后,非洲、拉美和东南亚地区的政治乱象一再警醒我们,倘若没有国家,或者说倘若国家变得软弱无力,那么“一切人对一切人的战争”就不再是一个纯粹的理论假设,而是一种活生生的社会现实。当然,这种对国家的霍布斯式辩护仅仅是一种基于必然性(necessity)的辩护,它不可能说服那些狂热的国家虚无主义者。问题是,在现代社会或现代性的前提下,是否还有可能基于可取性(desirability)的理由为国家的道德的正当性进行辩护?在国家虚无主义盛行的今天,这是一个无论如何也无法回避的问题。
    2013-02-18 16:28:51 回应

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