Célès对《人对抗自己》的笔记(12)

人对抗自己
  • 书名: 人对抗自己
  • 作者: (美)门林格尔
  • 副标题: 自杀心理研究
  • 页数: 414
  • 出版社: 贵州人民出版社
  • 出版年: 2004-05
  • 第17页
    在一般人心中自杀并不是什么难解之谜。我们在每天的报纸上,在人寿保险报告上,在死亡证书上,在统计调查报告上,都可以千篇一律地读到那种油腔滑调的解释。按照这些解释,自杀乃是健康欠佳、消沉萎靡、经济拮据、卑贱屈辱以及挫折与失恋的简单而又合乎逻辑的结果。最使人奇怪的倒不是这些简单的解释被不断地提出来,而是人们竟如此轻易地和不加怀疑地接受了这些解释。其实,科学和日常经验都能证明明显的东西并不一定是真实的东西。例如,对于凶杀之动机,人们就不会像这样容易轻信和缺乏好奇心。奇案、谋杀和侦探小说成千上万地生产出来,在这些小说中,明显的解释总是被大侦探主角精明地加以戳穿。有意思的是:这些小说几乎从不去探求对自杀的解释,而总是去探求对谋杀的解释。
    2013-03-14 13:54:59 回应
  • 第19页
    来自历史和科学的临床记录的无数例证都可以证明,对某些人说来,没有什么现实是不能忍受的,无论这现实有多么可怕。
    如果一个人用显而易见的外部理由来解释自我毁灭,借以取代其无意识目的,那么,为了理解自杀,无意识目的倒是比明显、简单而又不可避免的外部环境更有意义。
    2013-03-14 14:11:33 回应
  • 第74页
    在这一部分中,我旨在阐明以下论点: 一、世界的破坏不能完全归咎于命运和自然力,而必须部分的归咎于人自己。 二、人的破坏性中包含大量自我毁灭的成分,这与自我保存是生命第一规律的公式大相径庭。 三、能够解说所有已知事实的最好理论,是弗洛伊德关于死亡本能(原始的破坏冲动)与生命本能(原始的创造性冲动)相抗衡的假说;正是这两极之间相互作用的若干阶段,构成了生命的心理现象和生物现象。 四、按照弗洛伊德的设想,破坏性倾向和建设性倾向最初都是自我指向的,但随着出生、成长和人生经验的外向而逐渐外向。在与他人的接触中,个人首先以攻击性倾向向外作出反应,随后则以爱欲倾向或建设性倾向向外作出反应。后者与前者融合,有可能对破坏性实现不同程度的中和 (neutralization)。 五、一旦这种外部投注(investments)被强行中断,或遇上巨大的困难而不能继续维持,破坏冲动和建设冲动就都转向其所由来的个人,也就是说转向自己。 六、如果分离作用发生,破坏倾向领先或持续占压倒优势,自我毁灭就会在或大或小的范围内发生;在此人们即可发现渴望杀人的证据与渴望被杀的证据,同样也能发现这两种愿望的爱欲化了的形式(the eroticized forms)。 七、如果自我毁灭的冲动被追上被中和(部分地而不是全部地被中和),它就演变为各种形式的局部自我毁灭和慢性自我毁灭,这在后面的章节中将要加以讨论。 八、如果自我毁灭冲动遥遥领先于建设冲动的中和作用,其结果就是立刻发生的戏剧性自我毁灭,即通常所说的自杀。 九、对自杀的深层动机作仔细的考察就会证实这样一个假说,即存在着来自至少两个,有可能是三个不同来源的因素。它们是:(1)来自原始攻击性并凝结为杀人愿望的冲动;(2)来自对原始攻击性的限制和矫饰——良心——并凝结为被杀愿望的冲动;(3)我相信能证实有一部分原初的自我指向的攻击性——死亡愿望——也假手于各种复杂玄妙的动机,参加到迫使自我毁灭发生的向量与合力之中。 十、这种情形无疑因各种外来因素(社会态度、家庭模式、集体习俗)而变得复杂,也会因人格发展不完全的人对现实的歪曲而复杂化。一个人童年时代的经验如果严重的压抑了其情感的发展,从而难以建立并维持合适的外在对象来吸收他的爱与恨,他就很可能无力应付现实,从而自杀不过是另一种“去耶路撒冷”的把戏。 十一、我们确信自杀不能被说成是遗传、暗示的结果,也不能视为往往在先就有的适应性失调(maladjustment)的结局。毋宁说,我们早在自杀完成之前很久,就能发现自我毁灭倾向稳步发展的最初象征。 十二、像这样考察了破坏倾向和建设倾向导致直接自杀的作用和程序后,我们就可以着手考察较为成功的中和作用,这种中和作用表现为慢性的自我毁灭和淡化了的自我毁灭。
    2013-03-14 14:15:04 4人喜欢 回应
  • 第126页
    许多殉道者和禁欲者的行为本质上是自我毁灭的行为,无论牺牲者本人被人们视为圣徒、英雄、精神病患者还是愚蠢的朋友。据考察,禁欲和殉道中自我毁灭的冲动明显地相当于实际自杀中的自我毁灭动因——自我惩罚、攻击性和爱欲。但是显然,它们各自的比重不同。死的推迟证明了破坏性因素受到性爱因素较大程度的中和,这种中和作用在不同的情况下极不相同。这些向量之间的相互作用,其精确性质可以以少数例证来研究,然而在数量上却不足以超出我们业已暗示的范围而加以一般化:在慢性自杀中性爱因素比在直接的自杀中较强,而破坏性的因素却相对微弱。但这场战斗却是可怕的血腥的战斗,即使在那些凭借巨大的牺牲而是其生命之微弱火花燃烧得较久的人身上也是如此。 具有哲学头脑的人或许会争辩说:每个顺应文明的需要,限制其欲望并控制其攻击性冲动的人,都已养成了一种禁欲倾向。按照这一思想,教育即是训练人们禁欲——这种禁欲的最后成果即是不自私,每天为孩子为集体的社会福利牺牲自己。但是,个人为共同利益所作的牺牲不能与我们上面描述的现象相提并论,这两者之间有着明显的差别。在正常的个人身上,他所做出的放弃和牺牲是基于外部现实的需要——健康律、社会律、经济需要律——并且旨在获得现实的奖赏。换言之,这些放弃和牺牲是被作为生活条件而接受的。相反,在慢性自杀的受害者身上,这些放弃和牺牲却更多地基于内在的需要而不是外在现实的需要。而且,尽管当事者本人把这些放弃和牺牲视为使生命不朽的手段,在旁观者眼中它们却显然是一种自我毁灭。
    2013-03-14 20:11:06 1人推荐 2人喜欢 回应
  • 第140页
    殉道者和禁欲者通过献身于某种有广泛社会同情的事业,较为成功地获得了普遍的赞赏。而神经症患者则较为自私,或者用精神分析的术语说,较为自恋。至少可以说他们的自恋是更紧地包裹在身体感觉中,而不像殉道者那样可以由看不见摸不着的社会赞誉所满足。实际的差异也许更小,因为有些神经症患者成功地博得了许多人(且不说医生和护士)的同情和关注,而另一些神经症患者却激怒了所有的人,包括医生和护士。
    受虐倾向却根本不是什么单纯的条件,而是多种因素组成的一种异常复杂的合力。……对有些人说来,被人怜悯要比被人忽视好得多;被弃置在黑暗中要比忍受任何可想象的痛苦更可怕。因此,对这些人来说,爱只能以怜悯的方式获得,但这总比死比被人遗弃好一些。 但这些还只是一般的原则,它低估了这样一个事实,即这种与命运(或想象的命运)的交易和妥协要付出可怕的代价和昂贵的牺牲——牺牲相当一部分人格。在这一意义上,以慢性病作为生存的代价是如此巨大以致几乎成了一种自我毁灭。…… 换句话说,我认为我们可以把慢性疾病解释为毁灭力量和爱欲力量(即生存愿望与毁灭欲望)之间的一场拉锯战。如果死亡本能过强或防御力量较弱,病人就会死于他的疾病。如果爱与能力较大,就会战胜毁灭倾向,而病人就会找到另外的生存方式和爱的方式,不必付出极大的代价,而以疾病作为其人生的惟一满足,从而不由自主地受难于疾病。
    2013-03-14 20:21:51 1人喜欢 回应
  • 第187页
    反社会行为具有自我毁灭的后果,这一点并不足以证明它隐藏着自我毁灭的意向。但是对神经症性格、犯罪行为和性变态这些公然的攻击行为所作的研究,却似乎表明这种假说确实能在许多病例中得到证实。对这些行为后面的动机所作的分析表明:这些动机类似于隐藏在自杀背后的那些动机,但自然,在这里死亡本能未能完全占据上风。
    2013-03-14 20:24:47 回应
  • 第249页
    自我伤害是:(1)受超我援助的攻击性、破坏性冲动与(2)生存意志和爱的意愿之间进行的冲突的最后结果,经由这一结果,局部的自我摧残一方面满足了那不可抵抗的冲动,与此同时又避免了前逻辑的推论和预先想象的后果。自我伤害的现实价值有极大的不同;然而在所有情况下,其象征价值都是一样的。以一种造成最小的现实后果的象征性自我伤害,来满足种种心理需要(例如在社会化了的自我伤害方式如修指甲剪头发中),这不妨说是一种十分有用的策略和手段。但在那些现实感薄弱、良心要求过分专横的人身上,这一策略可以导致严重的自我摧残。 总之,在任何情况下,尽管自我伤害显然是一种淡化了的自杀,实际上它却是为了避免彻底毁灭(即自杀)的一种妥协形式。在这一意义上,自我伤害乃是生命本能战胜死亡本能的一个胜利,尽管有时候,这一胜利付出的代价极其高昂。
    2019-08-19 23:50:58 2人喜欢 1回应
  • 第279页
    顺从于外科手术的内在冲动,乃是一种局部化的自我摧残方式,是一种局部自杀;其动机与自杀相似,不同之处在于:由于死亡本能未能完全占据上风,故能够以牺牲整体之一部分为代价而免于整个生命的死亡。它既不同于自杀又不同于自我伤害之处在于,此时行动的责任已部分地转嫁给他人(医生),此外,它可以在更大的程度上享受和利用快欲化的机会和附带的现实利益。
    2013-03-14 21:10:22 回应
  • 第290页
    罪孽行为刺激了良心,良心遂向自我提出要求,要他付出代价。在有些情况下这种代价是一种自我判决的死刑。但在另一些情况下,这种惩罚不像那么严厉,但奇怪的是仍然是太高的代价。这一点只能从心理经济学的角度来解释,因为我们已假定局部的自我摧残在一定意义上是一种赎救,它能保护自我以对抗强加给它的死刑惩罚。这种以部分代全体的奉献,并不仅仅是为了赎过去的罪,而且也是为了寻求未来的保障。美国的政治家和诈骗犯深深懂得这一点,犹太人在宗教牺牲仪式中也深深懂得这一点。
    牺牲的原则也在这里发挥作用,从而个人在某种意义上宁可屈服于事故的可能性。在这些事故中,他至少还有死里逃生的机会,而不必去面对那虽然仅仅是从良心或想象中威胁他但他却无比恐惧的毁灭。以这种方式,他成功地使毁灭冲动得到部分的中和和冲淡。
    2013-03-14 21:20:02 回应
  • 第350页
    特拉热在谈到肺结核病人时曾这样写道:“我们发现,肺结核往往与精神生活有关,往往是在忧伤、烦恼、道德上的震惊等影响下发生的。”他对肺结核病人共同的心理特点作了如下的描述: 他们所面对的世界是凭空虚构出来的——尽管他们并不知道这一点,而且也永远不可能知道这一点。他们有各种各样的计划,然而其记忆却少得可怜。他们不会遭到小小的失致,只是因为他们遭到的是全盘的失败;他们遭到的不是一点一点的失望而是彻底的失望,他们生下来就是为了耽于梦想的。他们整天没完没了地躺在长椅上幻想,创造出虚假的欢乐与雄心。他们具有无穷无尽的可能性,因为这些可能性从来无需付诸实现。没有比他们更善于梦想的病人。因此,肺结核与其说是肉体的解体,不如说更多地是由精神骚动所导致的衰竭和发热。所有那些馈赠给不幸的人的最温柔的幻想和最纯真的快乐都被肺结核人作为礼物又奉献给我们。 他们是如此需要爱。也许你会说“所有的人都同样是这样”。但是不,他们比任何人都更需要爱。首先是因为他们孤独、悲哀并往往被人们所遗忘。他们心中的软弱与悲戚希望得到别人的怜悯;而他们心中的幻觉又希望得到别人的理解。由于不能靠实际的行动生活于现在,他们便徘徊于过去和未来,留连于回忆与期待。他们是靠着心灵在生活,而这心灵,由于经常使用和过分打磨,已变得越来越饥渴。 毕竟,肺结核是摧毁自己的一种优雅方式——缓慢地、悲剧性地、比较舒适地摧毁自己;有好的食物,有休息和宁静,有他人同情的眼泪。它也往往容易发生在那些显然十分需要爱的人身上——特别容易发生在某些聪明、轻灵的年轻美貌的女性身上。一位刚刚从这种病中康复过来的朋友曾说:肺结核病人的活泼和乐观往往不过是用来掩盖他们真正的忧郁的帷幕。这种心情正如特拉热所说,乃是为了获得病人所亟需的爱。一旦医生和探视者离开病房,那种死气沉沉的忧郁便重新笼罩一切。
    2013-03-14 22:47:34 回应
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