Célès总舵主对《中国文化的深层结构》的笔记(22)

中国文化的深层结构
  • 书名: 中国文化的深层结构
  • 作者: 孙隆基
  • 页数: 472
  • 出版社: 广西师范大学出版社
  • 出版年: 2011-6
  • 第12页 二 中国人的“良知系统”
    存在主义者认为,一个人只有从所有的社会角色中撤出,并且以“自我”作为一个基地,对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时,他的“存在”才开始浮现。如果他缺乏这道过程,那么,他就成为一个没有自己面目的“无名人”。 中国人则认为:“人”是只有在社会关系中才能体现的——他说所有社会角色的总和,如果将这些社会关系都抽空了,“人”就被蒸发掉了。因此,中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后,还有一个抽象的“人格”。 不论一个人是否适合结婚,或者结了婚后因为工作分配而仍然必须与配偶分处异地,他(她)都必须去完成这道“成人”的手续。这并不是党的政策,而是一股来自社会的压力——例如家属、领导与同事的“关心”,等等——至于个人也倾向于将这个对“人”的定义内在化。 笔者并不是提倡一个人不应该结婚、工作,以及维持人际关系,只是在探讨两种可能性:一种是由自我去“定义”这些外铄的关系与角色,另一种则是由这些关系与角色来“定义”自我。中国文化无疑是倾向于后一种情形。 传统中国那种必须由“家”去“定义”个人的情形,在建国以后,就扩充而为由“国家”去“定义”个人。
    引自 二 中国人的“良知系统”
    2015-04-12 20:53:22 1人喜欢 回应
  • 第36页 二 中国人的“良知系统”
    至于南欧的拉丁文化,也是重个性的,不过,却不是偏向于用“理智”去控制“情”,而是让后者泛滥,于是就造成个体热爱自己生命的倾向。这个倾向即表现为“醇酒、美人、欢歌”这样的对生命的欢愉感,同时也表现为逞强好胜的人格——这种热血的冲动造成无政府主义的倾向,以及倒阁频频的政治局面。同时,一股热爱生命的冲动又使拉丁文化产生将自我作美化提升的倾向,亦即是强调个人在身体上与个性上的美感,以及将平凡乏味的日常生活戏剧化,即使用无害的谎言对“现实”施以“整容手术”也在所不惜。这股将一切事物都作美化的提升之总趋势,也使意、法等国产生了最驰誉世界的时装,以及最艺术化的人文景色。 无论是新教文化与拉丁文化,都具有“个人”的原理。至于中国文化“二人”才能定义一人的设计,却是把明确的“自我”疆界取消,因此,“个体”遂不足成为一个可作自我调配的基地;而中国人的“二人”关系也是相互制约的渠道化功能多于相互热情奔放的作用。
    引自 二 中国人的“良知系统”
    2015-04-12 22:41:11 1人喜欢 回应
  • 第42页 二 中国人的“良知系统”
    事实上, 西方人的道德是指个体对自己的“完整性”之维持,而中国人的道德则基本上是指“社会道德”,乃由群众压力或“人言可畏”所维持,因此基本上仍然是一个人情化的因素。
    引自 二 中国人的“良知系统”
    2015-04-12 22:47:53 1人喜欢 回应
  • 第53页 二 中国人的“良知系统”
    在西方人眼中,中国人的一切做法似乎都是反对生命的,例如:他们将整个生命都纳入公式化的人生渠道中,不让个体的生命出现多姿多彩的经历,而个体也没有追寻灵与欲的完成之需求——大家都踏着由社会制定的人生道路,很少有超越其外的意向,自然也缺乏越出这个平实层面的好奇心,以及个人的浪漫冲动。 拉丁文化的“心”,一方面表现为群众性的政治运动,另一方面则表现为无政府主义;一方面可以表现为独裁统治,另一方面也可以表现为独裁统治下的恐怖活动与城市游击,自然也可以表现为倒阁频频的民主政治;它一方面可以表现为牢固的家庭关系,另一方面则表现为婚前与婚外浪漫行为的常轨化。
    引自 二 中国人的“良知系统”
    2015-04-12 22:58:51 1人喜欢 回应
  • 第159页 三 “二人”关系
    中国人不像新教国家的人民那样,每一个个人都是一个权利主体,而由这些个人组成的团体都可以是合法的“利益团体”。因此,在中国人之间,没法出现个人的“人权”观念,也没法出现为了自己的利益而向全社会施压力的“压力团体”的观念,因此也无法出现西方式的民主政治。因为,这个民主政治是以众多的社会上的利益之存在为前提,让他们公开冲突,并且按法理去解决。从法理上来说,每一个个人、每一个集团都是平等的,因此绝不能容忍一个一元化的权力结构压在众人头上。然而,对中国人来说,西方人这种吵吵闹闹的方式无疑是在制造“乱”,是为了局部利益而破坏了整体的“安定”。因此,为了保持“安定团结”,就必须有一个一元化的权力结构压在全社会的头上。 中国人更不像具有无政府主义倾向的拉丁民族那样,在日常生活中就有“起哄”的趋势,因此视政局之不稳定为家常便饭,甚至在独裁统治底下也以恐怖行动或城市游击来保持一种永恒内战的状态。
    引自 三 “二人”关系
    2015-04-13 01:03:07 2人喜欢 回应
  • 第167页 三 “二人”关系
    这种中国式的“团结”观念,对社会文化结构的异质与多元化是绝顶不利的。它使得亿万人民都只跟着一条总路线跑来跑去,其程度比起世界上其他同类体制的国家为甚。因此,比起世界上任何其他民族来,中国人也大概最喜欢提出全国应往何处去的问题。“中国往何处去?”之被反反复复地重提,好像十几亿人都必须等齐了,然后手拉着手同走一条路似的。这种像羊群一般的特质,对个人的“个体化”也是不利的。 这种“团结”观念自然造成一元化的权力机构。在这种权力结构下,谁只要掌握了中央的权力,就可以控制全社会,而且不让社会有多元发展。
    引自 三 “二人”关系
    2015-04-13 02:03:13 1人喜欢 回应
  • 第183页 三 “二人”关系
    中国人在日常生活中就在“做人”,亦即是多少含有渠道化的角色的成分。至于电影,又是一个抽离现实生活的层次,而在这类场合中,中国人又势必加以夸张的。既然平日已在做戏,在银幕上表演时再经“艺术夸张”,就只有使演戏的痕迹毕露,没有一点真实感。 意大利人在日常生活中也是在演戏,却能拍出世界上最好的电影来,那是因为:他们在生活中的演戏行为,是充分自觉的,是刻意经营的,目的是为了将日常生活作戏剧化的提升,而不是像中国人一样保持平稳状态。因此,他们深深地懂得戏剧化效果,有时在银幕上故意将它夸张到不切实际的地步,反而令人觉得是在故意讽刺本国人好装腔作势的毛病。
    引自 三 “二人”关系
    2015-04-13 02:21:13 1人喜欢 回应
  • 第270页 四 中国人的“个体”
    中国人的“悲剧”,具有与西方人的“悲剧”完全不同的内容。古希腊人对“悲剧”的定义是:一个人还未出生以前已经有先定的命运,对凡夫俗子来说,这种命运不会酿成“悲剧”,只有当一个功业彪炳的英雄,在这种先定的命运面前碰成粉碎,故事的情节才达到了“悲剧”的地位。西方人对“悲剧”下的定义则是:一个具有个性美的人,在面临一个不适合他的环境条件下,他的人格的完整性遂变成了他的局限,以及导致他败亡的原因。 至于中国人的“悲剧”内容,则往往是一个被弱化了的“个人”,在对自己切身大事上,也无力抗拒比他强大的外力,唯有哭哭啼啼地等待“命运”裁判。因此,中国式的“悲剧”总是少不了弱者的眼泪。
    引自 四 中国人的“个体”
    2015-04-13 03:31:35 1人喜欢 回应
  • 第301页 五 国家与社会
    孟子可以说是士大夫阶层这一倾向的最早代表人,也是最大胆的发言人。他提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的命题。不少人以这句话作为中国具有“民主思想”的依据。其实,这只是士大夫以“为民请命”的姿势,来获取比君主更高的道德上的优越性之尝试而已。 孟子一类的士大夫,正是把自己打扮成应天意顺民心的,而将君主当作是必须加以纠正的对象,并且还常用“民变”来恫吓后者。
    引自 五 国家与社会
    2015-04-15 00:52:43 1人喜欢 回应
  • 第302页 五 国家与社会
    中国人之不成长,可以由毋需“私生活”一事看出。私人领域的不发达,使 人的童年阶段无限延长,“自我”难于成为一个强大的内省基地。于是,也很难产生与公共意识截然分判的私人意识,以及理应属于私人范围内的“良知”领域, 而公共生活领域与私人生活领域也有被模糊化的倾向。 然而,在中国人的政教混同体的权力结构底下,确实是不能有“公”与“私” 之分的,因为它除了在国法的范围内去管理老百姓之外,还要越出这个范围去管理他们的“良知”。 在具有政教之争背景的西方,就很难出现这情形。因为,每一个人只有在国法范围内是属于国家管辖的,在“良知”的问题上则由教会去打理。在“宗教改革”将教会的权力打掉以后,每一个人遂直接以自己的“良知”向上帝负责——而上帝是绝对高于国王的。在上帝死亡了之后,每一个人在不犯国法的情形下,就成为他本人的“良知”的主宰了。 然而,在中国文化里,是没有超越凡世之上的上帝这个因素的。中国式的“天理”就是在“二人”(集体)之间才能完成的“心”,因此,在结构上就决定了“个人”不应该有明确的“自我”疆界。自然,也很难出现“大公无私”领域以外的合法的“私”范围。 在中国式的政教混同体底下,确实也是没有私人“良知”领域与公共行政领域之分的。传统士大夫的义理就是“内圣外王”之道,亦即是从“正心”、“诚意”出发,到“修身”与“齐家”,然后到“治国”、“平天下”。这个过程是由内而外连成一片的,是一个不可切断的延续体。
    引自 五 国家与社会
    2015-04-15 01:05:55 1人喜欢 回应
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