Célès对《全球化时代的文化认同》的笔记(12)

全球化时代的文化认同
  • 书名: 全球化时代的文化认同
  • 作者: 张旭东
  • 副标题: 西方普遍主义话语的历史批判
  • 页数: 444
  • 出版社: 北京大学出版社
  • 出版年: 2006-8
  • 第145页
    我们在“变”、“改革”、“接轨”方面走得是很快的,但在“不变”的领域就处在一种飘游或飘零状态,不但在生活目的和文化认同上没有决断力,连有没有价值、认同这种问题,需要不需要有价值判断和文化认同都吃不准或根本不愿意去想了。
    2012-09-25 18:44:21 回应
  • 第153页
    尼采把现代欧洲市民阶级的文化修养及其“柔和与敏感”统统看成是颓废的表现。在这种有教养的市民身上: 最不同的时代与人物立即在他的竖琴上发出亲和的声调;他变成随声的被动者,这个被动者又由于它的鸣响影响其他诸如此类的被动者。直到最后,时代的全部空气都充满了这样错乱嚣杂的柔细而亲和的回声。可是我觉得,人们似乎只听到每个原来的历史的主调的共鸣音,原来事务的坚强与威力,有着气氛薄弱而尖锐的选音再也无从猜测了。原本音调多半唤起事业、迫要、惊恐,这共鸣音却使我们入睡,使我们成为柔弱的享受者。 尼采所期待的,不是精明的弱者所做的解释、分析、理解和宽容,而是孤独的强者才能有的裁判、意志、坚持和不宽容。
    2012-09-25 18:52:02 回应
  • 第154页
    尼采的批判不但针对现代性的颓废,他的“历史病”还特指用历史为现在辩护。尼采认为这是“完全为了现代人的便利而辩护历史”的现代的傲慢,但在这种傲慢下面他看到的则是现代人对自己的不信任。他写道: 紧挨着现代人的骄傲就有他对于他自己的冷嘲,他意识到它必须生活在一个历史化的,似乎是黄昏的情调里,他恐惧再也不能从他的青年希望与青年生力里保留一些事物到将来。有些人还往下发展,走到犬儒的地步,完全为了现代人的便利而辩护历史的途程,甚至全部的历史发展的途程。按照犬儒的教条,正如现在的情形,这正是势所必至,正如人现在的样子,人所以就必须不能变样,这个“必须”没有人可以反抗。 这种在19世纪为了市民阶级的“现在的便利”而发明出来的“历史必然性”讲的就是我们今天都耳熟能详的东西:因为今天是这样的,所以以往的全部历史进程都是在朝今天这个样子发展的;因为我们今天要这些东西,它就一定是以往人类生活的最高目的。从来就是这样的,因为我们今天是这样的,我们还要继续这样,因为从来就是这样的;这是一种“必须”,谁反对它谁就是逆历史潮流而动,就是反对“世界文明的主流”,我们就要打倒谁。 这是一种犬儒的傲慢和自嘲的混合体,尼采挖苦地把它称作现代人的“高涨的豪情”。它一方面表现出一种近乎自虐的谦恭,一种“把人格完全奉献于世界程序”的合乎时宜;另一方面又傲慢地把自己视为“世界程序的顶端和目标”和“一切演变之谜的意义与解答”。
    2012-09-25 22:18:48 1人推荐 回应
  • 第157页
    城市对于欧洲人的意义不在于它日新月异,而在于它的自我同一性——城市就像是一张同时记载、抹去、重写着西方文明符号的羊皮纸。对于现代西方人来说,城市的意义在于它是一个空间化了的文化家谱。
    2012-09-25 22:22:10 回应
  • 第171页
    真正的问题就在于他们还有什么样的希望去战胜芸芸众生的一个模子里刻出来的信仰。这些芸芸众生都把公众意见视为自己的保护神,再依靠彼此的相互支援而维持下来。
    2012-09-25 22:26:11 回应
  • 第173页
    它(现代性的内在本质)虽有表象上的丰富多彩,但骨子里却是一种标准化的、机械的大众意识形态,比如都认同社会进步的概念,都认同那种“空洞的、同质的时间”,都认同生活的意义是寻找安全、幸福和舒适。尼采说这不是文化,连坏的文化都不是,而是文化的对立面,是新的野蛮,而且这种野蛮有一种强大的体制性的力量和意识形态的自我辩护、自我合法化的能力。
    后现代虽然是一个多元化的时代,但它内部的文化逻辑是一种“压抑的多元性”。……在文化表象上是多样化的、具体的、富于个性的、自由的;但在根本的价值立场和政治本体论上却是一体化的、排斥异己、强调自身的特殊的价值认同,是一种压抑性的、归根结底是不容忍的他者的东西。
    2012-09-25 22:34:22 回应
  • 第239页
    韦伯的“祛魅后的世界”(disenchanted universe),就是指这种情况:当人们拼命争到某种东西之后,却发现它没有什么意义;当现代人最终获得进入社会价值和权利的中心的门径,却对中心失掉了神秘感、敬畏感和热爱。这可以看做是韦伯对自由主义价值系统和制度安排的一个根本性的置疑:它给人以达到目的的手段——通过理性化、分工、官僚系统、量化管理、民主投票、委员会程序等等,但却消除了目的本身的意义、价值、神秘性或神圣性。它给了你一个形式,却把内容掏空了。在韦伯看来,这就是现代社会的根本困境。
    2012-09-26 11:13:45 回应
  • 第247页
    尼采也反复讲过,现代人的特征一是未老先衰,二是都太聪明了,聪明到觉得人的心里已经没有什么基本的冲动了。在韦伯眼里,在表面的自由下面,现代人失去了真正的自由的冲动,自由的激情;就是说,在现代性条件下谈自由,一定要重新界定自由观念的历史实质,谈它是如何从价值的冲突和人类政治生活中被激发出来的。
    2012-09-26 11:16:17 回应
  • 第357页
    施密特好像早早就给当代美国的战争宣传做好了注脚: 战争受到谴责,但处决、制裁、讨伐、绥靖、国家警察、确保和平的措施依然存在。于是,对手不再被称为敌人,而是被称为扰乱和平者,并因此而被打入不齿于人类的败类之列。为保护或扩大经济权力而进行的战争以宣传为辅翼,必然变成一场十字军东征,变成人类的最后一场战争。这一点隐含于伦理与经济的两极性中:这种两极性具有惊人的系统性和融贯性。但是,这个据说是非政治的——甚至明显是反政治的——系统服务于现存的或新出现的敌友分类,根本无法逃脱政治的逻辑。
    2012-09-26 22:59:27 回应
  • 第366页
    尼采骂的就是这个,他问,我们更有教养就说明我们更有文化吗?不是这样。因为文化不是一个能学来的东西。文化在最根本意义上是对自己生活方式的肯定,就是自己有自己的生活方式,最广义的文化在根本意义上是对一个生活世界的肯定。在第二个层次上才是这个生活世界所产生的种种的风格,形式,以及它们的总汇。
    德国“文化”不如英法美文化成熟,尽管德国的大学教授和公共图书馆里的读者可以笑话英国人的商人气、美国人的粗鄙和法国人的华而不实。
    2012-09-26 23:02:21 回应
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