Célès总舵主对《记忆小屋》的笔记(12)

记忆小屋
  • 书名: 记忆小屋
  • 作者: [美] 托尼·朱特
  • 页数: 172
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 2013-5
  • 第24页 艰苦年代
    公共生活中的道德严肃感就像色情作品一样,难以定义,但一望便知。它要求言行一致,要求政治责任伦理。所有的政治都是可能性的艺术,但艺术也有艺术的道德。若将从政比作绘画,将罗斯福比作提香,丘吉尔比作鲁本斯,那么艾德礼就是这行为中的弗美尔:精确而内敛——且长期以来没有得到应有的评价。比尔·克林顿或许追求萨尔瓦多·达利的高度(如此比较大概会被看作是对他的恭维),托尼·布莱尔则在地位——和贪婪程度——上都很像达米恩·赫斯特。 我们在娱乐产品上运用铺天盖地的资源,不过是为了掩饰它们本质的贫乏;政治也一样,戴着装腔作态的面具去喋喋不休,不过是为了掩饰令人哈欠连天的空洞无物。 艰苦朴素的反面不是经济繁荣,而是穷奢极欲。
    引自 艰苦年代
    2014-01-30 05:02:35 回应
  • 第48页 互仿的欲望
    对我来说,爱是这样一种境况,它能令被爱的人满足于独处。 “停驻”总令人紧张——无论停驻在哪里,总有做不完的事、取悦不完的人,不是要完成这个义务,就是要勉强扮演那个角色:感觉上怎么都不妥。然而反过来,“前往”则令人轻松。我从来没有像要独自前往某处时那样愉快过,且路程越长越好。步行令人高兴,骑行令人享受,坐巴士也很好玩。而乘火车,简直就是天堂般的感觉。
    引自 互仿的欲望
    2014-01-30 05:07:09 15人喜欢 回应
  • 第80页 巴黎已成明日黄花
    齐泽克——或安东尼奥·内格里——这样的知识分子之所以以知识分子之名为人所熟知,似乎只是因为他们……有知识,就像帕丽斯·希尔顿有名就是因为……她有名。 正如那个时期的许多其他法国电影中一样——犹疑不决代替行动,成了情节的推动力。一个意大利导演多半会在戏中加入性爱。一个德国导演八成会加点政治。而对法国人来说,纯粹谈概念就足够了。 要理解法国知识分子的奥秘,必先从巴黎高师说起。该院创办于1794年,旨在培养中学教师,后逐渐成为出产共和国精英的温床。1850年至1970年间,只要在人类文明方面有突出表现的法国男性,个个都毕业于巴黎高师(学校直至近来才开始招收女性):从巴斯德到萨特,从爱弥尔·涂尔干到乔治·蓬皮杜,从查尔斯·庇奎到雅克·德里达(落榜一次不成又落榜第二次,最后才终于考上),从莱昂·布鲁姆到亨利·柏格森,还有罗曼·罗兰、马克·布洛克、路易·阿尔都塞、雷吉斯·德布雷、米歇尔·福柯、贝尔纳-亨利·莱维以及所有获得过菲尔兹奖的一共8名法国数学家,全数毕业于巴黎高师。 进入高师曾经(且仍然)是非常艰难的。一个高中毕业生要想获准就读,必须牺牲额外的两年时间,以海量填塞的方式(一群鹅的画面跃然眼前)学习法国古典文学或现代科学知识。接着参加入学考,考分在所有应考者中的排名将公布于众。高师将录取前100名学生—同时,只要学生毕业后肯进入国家机构任职,其一生的收入也就有了保证。 于是,可以说在多达6000万的总人口中,这所精英人文学院一次只培养300名学生。这就好比把全美所有高中毕业生都用一只过滤器过滤一遍,滤得不足1000人,进入一所萃取了哈佛、耶鲁、普林斯顿、哥伦比亚、斯坦福、芝加哥和伯克利大学地位与特色之菁华的学院。此种情况下,高师学生自视甚高就一点也不奇怪了。 我所认识的大部分高师学生最终都步上了辉煌的学术或公共事务生涯。然而,除了个别几个尤其出色的人不落窠臼外,他们这个群体大多有着惊人的一致性:有天赋、脆弱且出奇地狭隘。 在我年轻的时候,法国曾是世界知识分子的中心。如今,它在国际对话中似乎被挤到了一边。法国知识分子仍偶尔迸发热量,然而他们所发出的光却来自一个遥远的星体—那星球或许早已熄灭了。其结果是,如今在法国,青年欲有所成,都会转而投考法国国家行政学院:一个培养官僚的好地方。不然便读商校。年轻的高师学生仍一如既往地优秀,然而,他们在公众生活中的亮相却越来越少(芬克尔克霍特、格鲁克斯曼、布吕克内、克里斯蒂娃都不是师范生)。这一点实在可惜。知识分子的光辉并非法国唯一的王牌,然而它是特色—就像法语本身是特色一样,虽然法语现在也不景气了。法国人难道安于变得和我们一样,只要不完全一样就行了吗? 回忆我在高师的日子,令我不禁想起一个工程师的故事来。1830年,这个工程师被法国国王送去看乔治·斯蒂芬森的“火箭号”在新开通的曼彻斯特至利物浦轨道上运行的情况。法国人坐在铁轨边记下了一篇又一篇的笔记,与此同时,大力士般的小机车带领着世上第一辆火车在两座城市间做着无懈可击的往返。在一丝不苟地考量了所观察到的整个运行状况后,他回到巴黎汇报调查结果:“这东西是不可能的,”他写道,“它不可能正常运转。”真不愧是个法国知识分子。
    引自 巴黎已成明日黄花
    2014-01-31 03:00:40 回应
  • 第89页 革命者
    革命如此令阿隆厌恶,最大的原因似乎是因为大家都拿革命当乐趣——然而,聪敏如他却也没有看到,革命当然并不等于玩乐,但许多成功的革命的确是从玩乐和欢笑开始的。
    引自 革命者
    2014-01-31 03:17:45 1人喜欢 回应
  • 第91页 革命者
    回头一想,我不禁觉得我们根本没上对船。说马克思主义,我们没有去华沙与伟大的莱谢克·科拉科夫斯基和他的学生探讨修正主义最后的残章。说反抗,我们又似乎没有切实的原因,而且我们付出了什么代价?我的熟人中少数几个最勇敢的,也不过是蹲了一晚上监狱,第二天统统都能赶回家吃午饭。这样的我们,怎么能够理解华沙的大学生需要多大的勇气才捱过了监狱里长达数周的审讯,紧接着又被判处一年、两年甚至三年的监禁,只因为他们敢于追求我们早已习以为常的东西? 我们有这么多天花乱坠的历史理论,却竟然集体忽略了一个意义深远的转折点。马克思主义正是在布拉格和华沙,在1968年的那个夏天陷入困境的。中欧学生反动运动所质疑、破坏且最终颠覆了的,不单是几个摇摇欲坠的共产主义政权,最终,它毁灭的是理想本身。我们在西欧有口无心地谈论着理想,而倘若我们对那些理想的最终命运多一点关心,或许就会关注到那理想的耀眼光芒之外,在欧洲其他地方所发生的事了。 不过,没有人应该为出生的时代、地域碰巧很好而愧疚。在西欧出生的我们这一代是幸福的。我们不去改变世界;世界自为我们而变。万事看来都有无限可能:那时的我们不像现在的年轻人,我们从不担心找不到有趣的工作,于是便觉得没有必要浪费时间屈尊去念什么“商业学校”,最后也大多都在教育、公务领域谋到了切实有用的职位。我们致力于讨论世界的问题与改善世界的方法,本着良心反对我们所不喜欢的事物和现象。至少在我们自己看来,我们是具有革命精神的一代。尽管很可惜,我们错过了革命。
    引自 革命者
    2014-01-31 03:27:30 3人喜欢 回应
  • 第114页 语言文字
    如今的文字表达令人不忍卒睹,所暴露的是文化的不自信:我们说得拙劣、写得糟糕,是因为我们对自己的想法没有把握,不愿毫不含糊地声明自己的立场(总是说,“这只是我的一己之见……”)。如今的我们倒没有遭到“新语”的迫害,却面临了“无语”的危险。
    引自 语言文字
    2014-01-31 04:08:15 回应
  • 第133页 被禁锢的头脑
    东欧知识分子普遍恐惧西方世界经济体系对其艺术家和学者的漠不关心。他们曾说,宁与睿智的恶魔打交道,也不理睬善良的白痴。
    引自 被禁锢的头脑
    2014-01-31 04:30:26 回应
  • 第136页 被禁锢的头脑
    米沃什认为:“东欧人很难不视美国人为小儿科,因为美国没有经历过什么足以让他们明白个人判断不过是个人思考习惯之产物的事件。”确实如此,而这也就是为什么东欧在面对单纯的西方世界时,至今仍抱着怀疑态度。 距离米沃什出生100年、他最重要的文字出版57年的今天,米沃什对谄媚的知识分子的指控,正前所未有地振聋发聩:“他最大的特点,便是他对自己思想的畏惧。”
    引自 被禁锢的头脑
    2014-01-31 04:35:03 1人喜欢 回应
  • 第142页 女孩,女孩,女孩
    知识分子的孤高和一个人的时代优越感之结合,的确很容易让这个人产生自己坚不可摧的幻觉。 事实上,正是这种自认无往不利的态度——一旦失之极端——引发了比尔·克林顿自毁前途的越轨,也导致托尼·布莱尔以为,参战正确性和战争必要性仅凭他一家之言即可决定。然而请注意,纵使再如何不知收敛地招惹是非、炫耀姿态,克林顿和布莱尔——以及布什,戈尔,布朗和许许多多我的同代人——还都继续与各自的第一任正式女友保持着婚姻关系。这方面我自认不如——我于1977年、1986年两度离婚。然而,60年代那种激进态度和保守家庭观并存的现象,依然以其他的方式困住了我。那么,我是怎样在苟且地约会了那有着明亮双眼的芭蕾舞者后,又逃脱了性骚扰警察的制裁的呢? 读者们:我与她结婚了。
    引自 女孩,女孩,女孩
    2014-01-31 04:44:10 回应
  • 第159页 托尼
    倘使不是希特勒,犹太教恐怕早就消亡了。19世纪下半叶,随着欧洲各国逐步取消对犹太人的隔离,犹太宗教、犹太社群主义以及犹太教固有的仪式都纷纷收到侵蚀:长达几个世纪对外界的一无所知以及内外合力导致的孤立很快即将告终。同化的进程通过迁徙、通婚和文化渗透,已稳步展开。 在中欧,尤其在布拉格、布达佩斯和维也纳形成的城市三角洲地带,虽然不具代表性,但是一群摆脱宗教桎梏的犹太知识分子——影响各精深专业领域——曾为后社群主义时代的犹太生活建立了一套独特的基本体系。然而,卡夫卡、克劳斯和茨威格的世界是脆弱的:它必须仰赖人文帝国这一特殊的环境,而这个帝国没有凝聚力,无法抵御民族国家主义的狂潮。对那些寻找文化根基的人,它所能提供的不过是对往昔的悔意与怀念。那些年,犹太人的主要出路依然是被同化。 被解放了的新一代犹太人中,许多人很愿意充分融入一个后社群主义时代的世界,却被迫要将“犹太”作为一种籍贯身份来接受,连拒绝的余地也没有。而宗教本身——一度是犹太人最根本的特点,却被彻底推向次要位置。由于希特勒的作为,犹太复国主义(迄今不过是教派内的少数派主张)竟变成了可行的现实选择。由于外界的功劳,“犹太”二字有了非宗教的属性。 从那以后,当代美国的犹太身份神奇地呈现出亡灵附体者的状态:依靠一段双重的、濒死的经历而活着。结果,便是有了连犹太人自己都觉得过头的对往昔伤痛的敏感。
    引自 托尼
    2014-01-31 05:01:17 回应
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