Célès对《浮生取义》的笔记(4)

浮生取义
  • 书名: 浮生取义
  • 作者: 吴飞
  • 副标题: 对华北某县自杀现象的文化解读
  • 页数: 317
  • 出版社: 中国人民大学出版社
  • 出版年: 2009.11
  • 第45页
    冤枉和委屈的重要区别在于,像萝生这样的受委屈者一旦自杀,人们马上就知道,他一定没有偷钱;但反过来,如果一个有类似罪名的人在公共生活中自杀了,那人们往往会认为他不是清白的。很多人猜测,他一定是犯下了什么难以启齿的错误,所以才畏罪自杀的。人们不大相信,他真的仅仅因为工作压力,就会去上吊。
    情感与政治之间的这对基本张力,成为家庭政治区别于公共政治的关键。公共领域中的冤枉,就是纯粹政治意义上的不公,是一般的分配正义或交往正义受到的挑战。如果在公共领域中爆发政治斗争,其最终目的是击败敌人,保存自己。 因为其出发点和目的都是亲密关系,严格说来,家庭争执中并不存在真正的敌人,或者说,这种特殊的政治应该永远不以消灭敌人、保存自己为原则。哪怕在某个具体场景下战胜对方,也是为了维护一种形态的亲密关系,是为了一家子按照自己希望的方式过日子。 我们可以把家庭政治理解为一系列的权力游戏。这样的权力游戏起于亲密关系,终于亲密关系,所以并不是你死我活的权力“斗争”。不过其中毕竟还是有政治斗争的一些基本特点,我们可以从这几个方面来理解: 一、 围绕家庭生活中的某个时间,人们都希望自己有更大的发言权,或至少得到更多的尊重。权力游戏是就此展开的角逐。共同过好日子仍然是最终的目的,但在过日子中发挥更大的权力,也可以成为一个次要的目的。 二、 虽说权力游戏的最终目的是维护一种亲密关系,但权力关系同样会渗透到对这种亲密关系的理解当中。比如,一方如果得不到预期的尊重和期待,也会认为自己应有的权力受到了侵害。委屈,既可以理解为没有达到预期的亲密关系,也可以理解为没有达到预期的尊严和权力。 三、 随时权力游戏,但这游戏并不是玩过就完了,而是一场游戏有可能带来道德资本的重新分配,从而影响到以后的游戏。因此,家庭政治常常是环环相扣的一系列权力游戏。 四、 基于这样的权力游戏,我们可以把家庭政治中的形式正义理解为常态的权力平衡。而交往中的正义,就是一场又一场的权力游戏。通过家庭政治达到家庭中的公平和正义的过程,就是不断维护这种权力平衡的过程。家庭政治是一种动态的权力平衡。 五、 由于全家的利益是工人的目的,在这样的权力游戏中,决定胜负的不仅是力量高低,而且是道德资本。“道德资本”指的是一个家庭中被公认为对全家有益的言行或地位。这种资本会使人在权力游戏中取得上风;而一场权力游戏的结果,又会为下一场权力游戏准备道德资本。 在这一系列权力游戏中,我们就可以把委屈理解为权力游戏中的挫败;而自杀,就可以看做对这种委屈的一种报复或矫正手段。
    所谓的委屈感的背后,往往是人格价值的受挫。之所以很多人因为小小一点争执就赌气自杀,乃是在于,委屈背后的人格价值感比造成委屈的原因更重要。这些事情触动了他们对人格价值的敏感。
    自杀行为的问题主要不在于它是病态的,而在于,它并不是赢得正义的应有之道。虽然赌气、丢人、想不开在一定程度上都可能导致抑郁症的症状,我们却不能仅仅在病床上埋葬那些自杀者的灵魂,而要在通向正义与幸福的道路上去祭奠他们,才能帮助人们同时看清楚这条道路上的陷阱与希望。
    这么高的自杀率说明很多人觉得自己的人格价值无法得到实现。而这可能有两个原因:第一,公共政治没能有效地维护或教会人们维护人格价值;第二,人们对人格价值变得过于敏感了。
    2013-04-30 14:51:33 回应
  • 第116页
    家庭正义中的三个基本特点:第一,家庭虽然以亲密关系为出发点和目的,但情感不能取代家庭中的权力结构和道德资本,因此,家庭中一定存在“正义”问题;第二,这种权力关系不能化约为赤裸裸的权力斗争,其根本原则是全家过日子;第三,处理家庭中的正义问题,不能通过冷冰冰的法律,必须通过礼,因为其根本目的不是惩恶扬善,而是形成更理性的亲密关系。
    在家庭政治中,道德资本有着至关重要的作用。只有双方都得到一定的道德资本,才有可能有彼此的顾忌和尊重,维持家庭政治中的权力平衡。 但是,如果道德全部变成了资本,人们的目的仅仅是如何在权力游戏中获胜,那道德就被彻底工具化了,失去了本身的意义。
    我们可以把这种靠礼来实现的正义称为“礼义”,以区别于通过惩恶扬善的法律实现的“法义”。
    2013-04-30 14:57:08 回应
  • 第167页
    吉登斯指出,自杀未遂更多的是罪感引起的,而自杀成功往往是羞感引起的。罪感之所以容易导致自杀未遂,是因为有负罪感的人希望通过彻底的忏悔来获得宽恕,因为其自杀姿态是忏悔的方式。于是,因罪感而自杀者往往倾向于把自杀场景戏剧化,希望别人的介入,给他们提供机会来做出反应。而羞感则有更强的自我否定感,目的并不是求的别人的原谅,因此往往志在必死。 维斯(James Weiss)把自杀未遂分成三种类型。第一种是失败了的自杀,即自杀者确实想死,但没有死成;第二种是最典型的,即自杀者知道他可能死,但并不确定是否一定要死;第三种是自杀姿态,即根本不想死,只是用自杀的姿态来吓唬人。其中第二种是最多的,是一种求助行为,如果求助成功,则会改善自己的境况;如果求助不成,则干脆就死了。
    吉登斯所谓的因罪感导致的自杀未遂,关键是别人的原谅;维斯所谓的求助性的自杀未遂,关键是别人的帮助。但中国这些赌气自杀的人最看重的不是自己的罪或绝望处境,而是“气”,即人格价值。
    2013-04-30 21:57:10 回应
  • 第259页
    家庭政治是亲人之间的政治,其间的冲突是怨;但公共政治是陌生人之间的政治,其间的冲突是恨。一般情况下,满腹怨气的人会以死相拼,这样对方就会悔恨或屈服,从而使自己在权力游戏中取胜;但是,充满仇恨的人如果自杀了,不会使对方悔恨,而只能表明自己是弱者,没有胆量再对抗下去,在权力游戏中已经完全失败了——这其实已经不再是游戏,而成了你死我活的权力之争。
    2013-04-30 23:28:17 回应

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