Célès对《开放中的变迁》的笔记(4)

开放中的变迁
  • 书名: 开放中的变迁
  • 作者: 金观涛/刘青峰
  • 副标题: 再论中国社会超稳定结构
  • 页数: 450
  • 出版社: 法律出版社
  • 出版年: 2011-1
  • 第165页
    中国存在着强大的泛道德主义传统,大家普遍把政治看作道德之延长,而政治家必须用道德规范来约束,他们应是道德上的完人,中国政治理念上很少论及掌权者在道德上不可靠时应如何办。因此,对权力制衡的漠视同样是传统文化与规范认同不一致的表现。至于宪法中对人基本权利和自由之维护,可以保证宪法提出的内容不会僵化,可以随大多数人的意愿变化而修改,这些均为规范认同的具体表现。而在中国传统文化中,法和百姓的关系主要是基于道德教化,在这种观念中,人的基本权利要靠立法系统来确定是不可能被理解的。结果宪法在政治运作中只能成为独裁者压迫人民之工具。
    2013-04-16 18:42:13 1人喜欢 回应
  • 第227页
    张灏曾指出,正因为五四知识分子是把乌托邦式的期望寄托在民主制度之上的,这就和西方构成重大差别。在西方,”民主“并不是一种理想的国民性和人格之反映。与其相反,民主制度倒是更多地基于对人性中黑暗面的理解。由于人是自私的、会滥用权力的,因此必须设立一种预防权力集中的制衡机制。民主并非理想制度,在某种意义上倒可以说它是防止政治变成最坏制度的方法。张灏把西方民主政治中对人性的理解称为幽暗意识。而五四新知识分子对”民主“的看法非但没有一点幽暗意识的影子,相反却充满着乌托邦式浪漫的情怀。
    2013-04-16 18:48:44 1人喜欢 回应
  • 第301页
    当意识形态政党称为政治权力的当然享有者时,即使实行所谓一党领导下的多党合作制,实际上也无异于一党专政。因为只有意识形态才代表真理,是法律和政治统治的权威和合法性来源。因此,其他政党即使被执政党认为是合法(不反对执政党的意识形态),它也是没有权威的,只能依附于意识形态政党而存在,从它哪里获得权威和合法性支持,因而也谈不上通过竞选取而代之。
    新意识形态的伦理中心主义结构(或者是以某种无产阶级为中心的非理性主义)越明显,民主集中制程序也就越虚假。党员拥有民主权利和自由发表意见的权利有一个前提,这就是认同党的意识形态。当意识形态具有伦理中心主义或立场中心主义结构时,立场和伦理道德之纯洁是党员有权发表不同意见之前提。当党的领袖是伦理道德之完人,或无产阶级利益之代表时,任何发表不同意见、批评领袖都难以和反对党的意识形态做出区分。反党、反对注意构成一种巨大的道义压力使大多数党员怀疑(至少是不敢讲出)自己的真正意见,所谓的民主集中制也就变成了“政治剧场”式的通过来自领袖权威性指示的虚假程序。
    事物的性质与其说取决于它的名称,还不如说更多地由结构决定。
    2013-04-16 18:54:14 1人喜欢 1回应
  • 第429页
    过去演变的模式在未来如果仍然发挥效能,它的前提是人们历史记忆之短暂,即历史规律是建立在群体行为的无意识之上的。意识形态魔咒是中国文化和文明几千年来最大的无意识。一旦中华民族在痛苦的历史经验中认识到现代社会再不能依靠意识形态认同来建构之时,这种历史意识本身可以使人们站在一个新的起点上。是的,如果一百多年来中国近现代社会变迁的历程进入了中国人理性之视野,那么一切会如罗素(Bertrand Arthur William Russell)在《我愿意生活于其中的社会》一文中所说:”我们的后代回顾我们时,将会视为黑暗时代之最后一瞬。“
    2013-04-16 18:58:13 1人喜欢 回应

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